# Introducción a la Ética, por Miguel Giusti (parte 3 de 6)

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[00:05] es lo mismo ética que moral.
[00:09] es lo mismo ética que moral vamos a dedicar esta clase a responder a esa pregunta y aunque a lo mejor no encontremos una respuesta definitiva o contundente ciertamente vamos a aprender algo más de lo que es nuestro tema central que es precisamente la ética.
[00:26] en primer lugar concordarán conmigo en que el lenguaje cotidiano prácticamente no hace ninguna diferencia entre esas dos palabras ni siquiera en los textos universitarios menos aún en los medios de prensa podemos decir por ejemplo que una conducta es poco ética o inmoral como si se tratase de expresiones sinónimas y oímos también que se anuncia en algún plan de estudios que se dictará un curso de ética profesional o de moral profesional.
[00:57] esto no es lo que dice el diccionario de la real academia ni lo que afirman los manuales de ética pero es el uso más extendido de la expresión.
[01:06] es el uso más extendido de la expresión luego nos ocuparemos de por qué los.
[01:09] luego nos ocuparemos de por qué los manuales sostienen lo que sostienen pero.
[01:12] manuales sostienen lo que sostienen pero por el momento detengámonos en la.
[01:15] por el momento detengámonos en la equivalencia de los términos.
[01:17] equivalencia de los términos y esto no debería sorprendernos en.
[01:19] y esto no debería sorprendernos en absoluto porque desde un punto de vista.
[01:22] absoluto porque desde un punto de vista etimológico los dos términos son.
[01:24] etimológico los dos términos son verdaderamente equivalentes.
[01:27] verdaderamente equivalentes moral es la traducción castellana del.
[01:30] moral es la traducción castellana del término latino more es el cual a su vez.
[01:33] término latino more es el cual a su vez proviene del griego éstos.
[01:36] proviene del griego éstos la palabra castellana moral no es pues.
[01:39] la palabra castellana moral no es pues otra cosa que la versión castellana del.
[01:42] otra cosa que la versión castellana del griego éstos existe en castellano.
[01:45] griego éstos existe en castellano también sin embargo la palabra y ética.
[01:47] también sin embargo la palabra y ética esto ocurre porque algunos términos del.
[01:51] esto ocurre porque algunos términos del castellano se han obtenido a través de.
[01:54] castellano se han obtenido a través de una castellanización directa del griego.
[01:57] una castellanización directa del griego evitando la versión latina.
[02:00] evitando la versión latina es así que ética y moral resultan ser.
[02:04] es así que ética y moral resultan ser dos términos castellanos que se emplean.
[02:06] dos términos castellanos que se emplean para traducir una misma raíz griega.
[02:09] para traducir una misma raíz griega delitos.
[02:11] delitos hay varias palabras en castellano con.
[02:14] hay varias palabras en castellano con las que esto ocurre pensemos por ejemplo.
[02:16] las que esto ocurre pensemos por ejemplo en la traducción del término griego.
[02:18] en la traducción del término griego tecno.
[02:20] tecno de un lado tenemos la versión procedente.
[02:23] de un lado tenemos la versión procedente del latín mars artist pero disponemos de.
[02:27] del latín mars artist pero disponemos de otro lado también de la castellanización.
[02:29] otro lado también de la castellanización directa del griego en la palabra técnica.
[02:34] directa del griego en la palabra técnica arte y técnica son pues por más curioso.
[02:38] arte y técnica son pues por más curioso que parezca dos versiones castellanas.
[02:40] que parezca dos versiones castellanas distintas de una misma palabra griega.
[02:42] distintas de una misma palabra griega que esto sea así en el caso de la tekhné.
[02:46] que esto sea así en el caso de la tekhné es algo sumamente aleccionador que.
[02:48] es algo sumamente aleccionador que debería merecer nuestra atención ética y.
[02:51] debería merecer nuestra atención ética y moral son entonces expresiones.
[02:54] moral son entonces expresiones castellanas equivalentes y que nos.
[02:56] castellanas equivalentes y que nos remiten ambas al término griego guetos.
[03:01] remiten ambas al término griego guetos pero qué significa en griego objetos.
[03:05] pero qué significa en griego objetos hay en castellano dos traducciones.
[03:08] hay en castellano dos traducciones frecuentes de dicho término costumbres y.
[03:12] frecuentes de dicho término costumbres y carácter que hagan falta precisamente.
[03:15] carácter que hagan falta precisamente esas dos palabras para traducirlo es.
[03:18] esas dos palabras para traducirlo es algo significativo y revelador de la.
[03:20] algo significativo y revelador de la concepción griega de la ética estos que.
[03:24] concepción griega de la ética estos que quiere decir más exactamente sistema de.
[03:27] quiere decir más exactamente sistema de costumbres o sistema de creencias.
[03:30] costumbres o sistema de creencias valorativas de la vida si el término se.
[03:34] valorativas de la vida si el término se refiere además al carácter es porque.
[03:36] refiere además al carácter es porque como ya lo hemos visto en una clase.
[03:38] como ya lo hemos visto en una clase anterior para los griegos el sistema de.
[03:41] anterior para los griegos el sistema de creencias morales podía ser visto.
[03:44] creencias morales podía ser visto también desde la perspectiva de las.
[03:46] también desde la perspectiva de las actitudes y de los hábitos que los.
[03:49] actitudes y de los hábitos que los individuos iban haciendo suyos hasta.
[03:51] individuos iban haciendo suyos hasta convertirlos en rasgos de la.
[03:53] convertirlos en rasgos de la personalidad.
[03:56] de la personalidad ética estos es.
[04:00] de la personalidad ética estos es entonces sistema de costumbres pero no.
[04:03] entonces sistema de costumbres pero no en el sentido en que pudiera entenderse.
[04:05] en el sentido en que pudiera entenderse a partir de una ciencia social como la.
[04:07] a partir de una ciencia social como la sociología o la antropología las.
[04:10] sociología o la antropología las ciencias se proponen siempre estudiar.
[04:12] ciencias se proponen siempre estudiar una materia desde la perspectiva del observador no desde la perspectiva del participante.
[04:18] observador no desde la perspectiva del participante y por eso pueden estudiar las costumbres de una cultura prescindiendo por completo de los juicios de valor.
[04:26] juicios de valor y eso es justamente lo que la ética o la moral no han querido nunca hacer.
[04:32] nunca hacer en efecto la disciplina llamada ética surgió en grecia con el propósito no de describir los sistemas de creencias valorativas existentes en una u otra cultura sino con el de examinar si dicho sistema era el mejor o el más deseable posible.
[04:51] si retomamos los términos con los que veníamos comentando la ambivalencia de la palabra podríamos decir entonces que que la ética apareció como una reflexión o una concepción acerca de cuál es la mejor manera de vivir o de cuál es el más adecuado sistema de costumbres o la.
[05:13] más adecuado sistema de costumbres o la más adecuada forma de vida recordemos.
[05:16] más adecuada forma de vida recordemos las escenas con las que iniciamos este curso.
[05:18] las escenas con las que iniciamos este curso en ambos casos tanto en el de aquiles como en el del conflicto armado en el perú.
[05:21] curso en ambos casos tanto en el de aquiles como en el del conflicto armado en el perú lo que la ética promueve no es simplemente un registro de lo sucedido.
[05:24] aquiles como en el del conflicto armado en el perú lo que la ética promueve no es simplemente un registro de lo sucedido una comprensión distanciada de los hechos.
[05:27] en el perú lo que la ética promueve no es simplemente un registro de lo sucedido una comprensión distanciada de los hechos sino un juicio acerca de lo que está permitido en la convivencia humana.
[05:29] es simplemente un registro de lo sucedido una comprensión distanciada de los hechos sino un juicio acerca de lo que está permitido en la convivencia humana una reflexión como decíamos sobre la necesidad de hallar una mejor manera de vivir.
[05:32] sucedido una comprensión distanciada de los hechos sino un juicio acerca de lo que está permitido en la convivencia humana una reflexión como decíamos sobre la necesidad de hallar una mejor manera de vivir.
[05:35] los hechos sino un juicio acerca de lo que está permitido en la convivencia humana una reflexión como decíamos sobre la necesidad de hallar una mejor manera de vivir.
[05:37] que está permitido en la convivencia humana una reflexión como decíamos sobre la necesidad de hallar una mejor manera de vivir.
[05:40] humana una reflexión como decíamos sobre la necesidad de hallar una mejor manera de vivir.
[05:42] la necesidad de hallar una mejor manera de vivir.
[05:45] la etimología de los términos nos ha ayudado pues a entender que la ética o la moral son una reflexión sobre las buenas prácticas o las buenas costumbres de una sociedad.
[05:48] la etimología de los términos nos ha ayudado pues a entender que la ética o la moral son una reflexión sobre las buenas prácticas o las buenas costumbres de una sociedad.
[05:51] ayudado pues a entender que la ética o la moral son una reflexión sobre las buenas prácticas o las buenas costumbres de una sociedad.
[05:54] la moral son una reflexión sobre las buenas prácticas o las buenas costumbres de una sociedad.
[05:56] buenas prácticas o las buenas costumbres de una sociedad.
[05:59] de una sociedad pero resulta que los manuales de la ética nos dicen que hay una diferencia entre esos dos términos.
[06:01] pero resulta que los manuales de la ética nos dicen que hay una diferencia entre esos dos términos.
[06:04] ética nos dicen que hay una diferencia entre esos dos términos vamos a explicar ahora por qué tanto en esos manuales como en el diccionario de la real academia de la lengua se dice que moral.
[06:06] entre esos dos términos vamos a explicar ahora por qué tanto en esos manuales como en el diccionario de la real academia de la lengua se dice que moral.
[06:09] ahora por qué tanto en esos manuales como en el diccionario de la real academia de la lengua se dice que moral.
[06:12] como en el diccionario de la real academia de la lengua se dice que moral.
[06:16] Academia de la lengua dice que moral es el sistema de valores inmanente a una determinada comunidad mientras que ética sería más bien la reflexión filosófica sobre el sentido de dichas normas morales.
[06:29] De acuerdo a ello morales serían las normas específicas que rigen la conducta de los miembros de un grupo.
[06:39] En ese sentido tendríamos que hablar por ejemplo de la moral cristiana o la moral musulmana o la moral de cualquier grupo cultural o identitario.
[06:51] Ética en cambio sería la perspectiva analítica que se adopta para examinar los alcances o para estudiar la naturaleza del fenómeno moral.
[07:03] En ese sentido la ética sería una disciplina estrictamente filosófica.
[07:10] Este mismo curso sería por ejemplo una reflexión de carácter ético no moral.
[07:15] Esta distinción es importante por
[07:18] esta distinción es importante por supuesto no es lo mismo compartir el sistema de valores de una comunidad que discutir sobre las razones por las cuales los seres humanos adoptamos algún sistema de valores pero llamar a una cosa ética y a la otra moral no nos ayuda mucho en realidad a resolver ninguno de los dos problemas en otras palabras la pretensión de diferenciar a sí la ética de la moral se enfrenta al menos a tres escollos el primero es que pareciera estar estableciéndose una jerarquía entre la ética que sería una disciplina superior y más racional y la moral que sería la ideología propia de culturas inferiores o poco reflexivas esa jerarquía no la aceptarán nunca las concepciones morales o culturales concretas porque si creen en su sistema moral es justamente porque piensan que
[08:21] moral es justamente porque piensan que es el sistema verdadero no uno entre.
[08:24] es el sistema verdadero no uno entre muchos otros el segundo escollo al que.
[08:27] muchos otros el segundo escollo al que se enfrenta la distinción entre ética y.
[08:29] se enfrenta la distinción entre ética y moral es el uso cotidiano del término.
[08:32] moral es el uso cotidiano del término que como hemos dicho parece no haber.
[08:36] que como hemos dicho parece no haber tomado noticia de lo que manda la.
[08:37] tomado noticia de lo que manda la academia y emplea más bien las palabras.
[08:40] academia y emplea más bien las palabras de manera indistinta.
[08:44] el tercer escollo de mucha mayor.
[08:47] el tercer escollo de mucha mayor gravedad es que no hay para nada un.
[08:50] gravedad es que no hay para nada un consenso en la historia de la filosofía.
[08:52] consenso en la historia de la filosofía o en la historia de las ideas que.
[08:55] o en la historia de las ideas que confirme la distinción sostenida por los.
[08:58] confirme la distinción sostenida por los manuales.
[08:59] manuales en las diferentes tradiciones.
[09:01] en las diferentes tradiciones filosóficas y en las diferentes lenguas.
[09:04] filosóficas y en las diferentes lenguas hallamos más bien una historia muy.
[09:07] hallamos más bien una historia muy compleja sobre estas cuestiones que no.
[09:10] compleja sobre estas cuestiones que no permite establecer una demarcación.
[09:13] permite establecer una demarcación suficientemente clara entre los términos.
[09:16] suficientemente clara entre los términos ética y moral a comienzos del siglo 19.
[09:21] ética y moral a comienzos del siglo 19 el filósofo alemán propuso en su libro.
[09:24] el filósofo alemán propuso en su libro filosofía del derecho una diferenciación.
[09:27] filosofía del derecho una diferenciación entre ética y moral comenzó reconociendo.
[09:31] entre ética y moral comenzó reconociendo que los dos términos son.
[09:33] que los dos términos son etimológicamente equivalentes y que por.
[09:36] etimológicamente equivalentes y que por eso cualquier propuesta de distinción.
[09:39] eso cualquier propuesta de distinción sería convencional también la suya pero.
[09:43] sería convencional también la suya pero él desea proponer la porque considera.
[09:46] él desea proponer la porque considera que sería una convención razonable.
[09:49] que sería una convención razonable diferenciar entre dos modelos globales.
[09:52] diferenciar entre dos modelos globales de comprensión del problema uno al que.
[09:55] de comprensión del problema uno al que él llama ética o eticidad que defendería.
[09:58] él llama ética o eticidad que defendería el sistema de valores inmanente a una.
[10:01] el sistema de valores inmanente a una comunidad y otro al que llama moral o.
[10:05] comunidad y otro al que llama moral o moralidad que defendería más bien la.
[10:08] moralidad que defendería más bien la toma de distancia frente a cualquier.
[10:10] toma de distancia frente a cualquier sistema de valores en otras palabras.
[10:14] sistema de valores en otras palabras hegel está usando los términos ética y.
[10:16] hegel está usando los términos ética y moral en un sentido inverso al que.
[10:19] moral en un sentido inverso al que sostienen los manuales lo que más nos.
[10:22] sostienen los manuales lo que más nos debe importar no es naturalmente
[10:25] debe importar no es naturalmente sí hegel tuvo razón o si la razón la
[10:27] sí hegel tuvo razón o si la razón la tienen los manuales sino que podemos
[10:30] tienen los manuales sino que podemos aprender de las relaciones entre los
[10:33] aprender de las relaciones entre los términos ética y moral su equivalencia
[10:36] nos ha recordado que ambas se refieren a
[10:39] la existencia de un sistema de
[10:41] costumbres prácticas o valores de una
[10:44] comunidad y que su surgimiento como disciplina
[10:46] está relacionado con la valoración de la
[10:48] vida no con su mera descripción a este
[10:51] tema entraremos con más detalle en
[10:55] nuestra próxima clase por ahora en
[10:58] relación a la diferencia entre los
[11:01] términos ética y moral quizás se podría
[11:02] decir que el hábito no hace al monje
[11:05] porque teniendo los dos términos una
[11:08] raíz común pero una historia tan
[11:11] compleja vamos a ganar poco si queremos
[11:13] forzar su significado y más vamos a
[11:16] ganar si es que los usamos
[11:20] indistintamente pero teniendo en cuenta
[11:24] indistintamente pero teniendo en cuenta que en el uso que hagamos de ellos hay
[11:27] que en el uso que hagamos de ellos hay que contemplar de un lado los valores
[11:31] que contemplar de un lado los valores inmanentes a cada cultura y de otro lado
[11:33] inmanentes a cada cultura y de otro lado la reflexión más general que se pueda
[11:35] la reflexión más general que se pueda hacer sobre ellos
[11:37] hacer sobre ellos