Full Transcript
https://www.youtube.com/watch?v=HhQ3s_rZDdc
[00:01] Hola, buenas tardes.
[00:01] ¿Cómo están?
[00:03] Hola, buenas tardes.
[00:03] ¿Cómo están?
[00:03] Bienvenidos a la semana número dos de esta hermosa materia que se llama Introducción al pensamiento histórico.
[00:10] Introducción al pensamiento histórico.
[00:10] Eh, me da mucha alegría, bueno, a pesar de de esta distancia eh física, poder encontrarnos en este espacio de nuestra materia que, como indica lo que es todo lo referente a educación a distancia, no solamente es el espacio de la clase tradicional como vamos a hacer ahora.
[00:26] sino que también es la participación en el campus, nuestra aula eh virtual es nuestra aula eh que nos va a invitar a participar de diferentes maneras.
[00:37] Una va a ser esta con las exposiciones de los videos teóricos de los miércoles.
[00:39] Otra va a ser en las actividades como la de la semana pasada, el foro de presentación y la actividad que van a desarrollar esta semana.
[00:47] Eh, y cómo se cumple otro nuevo aniversario referente a Malvinas, va a tener que ver con los diferentes discursos.
[00:57] producidos en torno a la causa Malvinas.
[01:00] ¿Y por qué
[01:03] torno a la causa Malvinas.
[01:03] ¿Y por qué vamos a analizar los discursos?
[01:07] vamos a analizar los discursos?
[01:07] Porque esta semana vamos a tocar un tema
[01:09] que va a ser central para todo nuestro
[01:12] cuatrimestre, que es el concepto
[01:14] matrices de pensamiento.
[01:14] ¿Sí?
[01:18] Eh, es importantísimo eh que tengamos que
[01:20] prestemos atención a esto porque las
[01:23] diferentes unidades van a ir refiriendo
[01:25] a diferentes matrices de pensamiento.
[01:28] Y estas matrices de pensamiento, que
[01:30] parece un concepto quizás medio
[01:32] abstracto, hace referencia, en realidad,
[01:35] como vamos a ver ahora, a todos aquellos
[01:37] discursos que moldean nuestras prácticas
[01:40] e que hacen a nuestra vida cotidiana,
[01:43] que hacen también a los grandes hechos
[01:45] históricos, que hacen a los discursos
[01:47] políticos.
[01:47] Así que bueno, vamos a comenzar ya con nuestra clase.
[01:49] Espero todos hayan podido hacer la actividad del foro.
[01:53] Aquellos que no pudieron hacerla, no se preocupen porque
[01:55] va a seguir estando habilitada para que
[01:57] lo para lo que lo puedan seguir
[02:03] lo para lo que lo puedan seguir haciendo.
[02:12] Bueno, este es el archivo que también.
[02:15] Bueno, este es el archivo que también está subido a la semana.
[02:18] está subido a la semana.
[02:21] Eh, en este caso la semana dos que corresponde a la unidad uno, que es la historia como conocimiento situado.
[02:25] Este también es otro concepto importante que vamos a utilizar en nuestra materia.
[02:30] Eh, esta semana, como les dije, vamos a tratar sobre el tema de las matrices del pensamiento.
[02:36] Eh, la semana arranca hoy, que es miércoles, siempre va a arrancar los miércoles y va a finalizar el al siguiente martes, o sea, hasta el 7 de abril en este caso.
[02:51] Bueno, algo que un poco vimos recién en la en el otro video de presentación de la cátedra, es importante tener en cuenta cuál es nuestra situación en este caso como aula, como cursada de este año de
[03:05] aula, como cursada de este año de introducción al pensamiento histórico.
[03:06] introducción al pensamiento histórico todos estudiantes de la licenciatura y profesorado de historia.
[03:08] todos estudiantes de la licenciatura y profesorado de historia.
[03:10] Estamos hablando de una situación muy particular
[03:12] hablando de una situación muy particular que nos habilita la la educación a distancia.
[03:14] que nos habilita la la educación a distancia.
[03:16] es lo más bello que tiene la educación a distancia, que es conectar
[03:18] educación a distancia, que es conectar personas de diferentes lugares.
[03:20] Bueno, y acá una emoción ver a compatriotas de todos los puntos de nuestro hermoso y amado país, desde, por supuesto, provincia de Buenos Aires, Tucumán, Entre Ríos, Salta, Naquén, Chubú, bueno,
[03:24] acá una emoción ver a compatriotas de todos los puntos de nuestro hermoso y amado país, desde, por supuesto, provincia de Buenos Aires, Tucumán, Entre Ríos, Salta, Naquén, Chubú, bueno,
[03:26] todos, todo nuestro país representado con su hermosa diversidad, su heterogeneidad cultural.
[03:29] amado país, desde, por supuesto, provincia de Buenos Aires, Tucumán, Entre Ríos, Salta, Naquén, Chubú, bueno,
[03:31] provincia de Buenos Aires, Tucumán, Entre Ríos, Salta, Naquén, Chubú, bueno,
[03:35] Entre Ríos, Salta, Naquén, Chubú, bueno, todos, todo nuestro país representado con su hermosa diversidad, su heterogeneidad cultural.
[03:37] todos, todo nuestro país representado con su hermosa diversidad, su heterogeneidad cultural.
[03:39] con su hermosa diversidad, su heterogeneidad cultural.
[03:42] heterogeneidad cultural. Eh, y es algo que también va a ser importante pensar en esta materia, ¿no?
[03:44] que también va a ser importante pensar en esta materia, ¿no?
[03:47] Eh, solemos pensarnos eh siempre desde un discurso único.
[03:50] pensarnos eh siempre desde un discurso único. Eh, solemos pensarnos desde los parámetros que construye el discurso eurocentrista
[03:53] Eh, solemos pensarnos desde los parámetros que construye el discurso eurocentrista
[03:55] parámetros que construye el discurso eurocentrista de la modernidad,
[03:57] eurocentrista de la modernidad,
[03:59] de la modernidad, eh, con con determinadas costumbres, con determinada ideología, con determinada raza, con determinada clase social.
[04:01] eh, con con determinadas costumbres, con determinada ideología, con determinada raza, con determinada clase social.
[04:03] determinada ideología, con determinada raza, con determinada clase social. Y en
[04:05] raza, con determinada clase social.
[04:08] Y en realidad cuando uno empieza a entender realidad cuando uno empieza a entender cómo se compone cualquier sociedad, no
[04:11] cómo se compone cualquier sociedad, no solamente la nuestra, en realidad
[04:12] solamente la nuestra, en realidad empieza a ver que hay una eh
[04:13] empieza a ver que hay una eh heterogeneidad
[04:15] heterogeneidad inaprensible de los marcos de
[04:16] inaprensible de los marcos de pensamientos hegemónicos y dominantes.
[04:18] pensamientos hegemónicos y dominantes.
[04:21] Entonces, me parecía que esta clase que vamos a dar en el concepto de eh matriz
[04:23] de pensamiento, que va a tener que ver
[04:24] con este concepto de situación,
[04:28] bueno, ¿qué mejor que arrancar por
[04:30] nuestra situación, no? de todos nuestros
[04:32] estudiantes, bueno, de nosotras también
[04:34] como docentes, eh desde qué lugar
[04:37] estamos pensando y estamos produciendo
[04:39] conocimiento y desde qué lugar empezamos
[04:41] esta bella carrera que es la
[04:42] licenciatura o el profesora de historia.
[04:45] Bueno, el día de hoy, como les decía,
[04:48] vamos a arrancar a ver este texto que va
[04:51] un poco articular eh nuestra materia.
[04:56] El texto es Los silesios y las voces en
[04:57] América Latina.
[05:00] La autora es Alcir Gumedo, una gran militante política y
[05:03] popular y una gran intelectual, ¿no? Es
[05:06] popular y una gran intelectual, ¿no?
[05:10] Es el viejo modelo de del que unía esos dos haceres, el hacer intelectual y el hacer político, práctico.
[05:15] Bueno, esto es lo que condensó la gran Aciera Arbumedo, que hace solo unos pocos años, en mayo de 2021, ha fallecido, pero sigue viva y nos ha realmente legado una un pensamiento de una teoría que por lo menos en esta materia vamos a a rescatar y a seguir pensando.
[05:35] Ella, por supuesto, no es casual que haya escrito este texto y que haya elaborado la teoría que elaboró y que también haya sido consecuente con ese pensamiento en su actividad política.
[05:45] Porque Alsira fue también un fenómeno y un emergente de una de un momento histórico muy particular dentro de nuestro país y dentro del mundo y dentro de nuestra región, los años 60.
[05:58] Sí.
[06:00] Eh, ella eh comienza a vivir de hecho en Buenos Aires en 1959 para arrancar a estudiar la carrera de sociología que en ese entonces se daba en la Facultad de
[06:06] ese entonces se daba en la Facultad de Filosofía y Letras de la UVA.
[06:09] eh fue una de las primeras mujeres en recibirse, o sea, que hasta en eso también fue disruptiva al Sira y, por supuesto, atravesada por todo lo que los las transformaciones, ¿no?
[06:17] Toda esa búsqueda de transformar radicalmente la sociedad que tenía nuestro país, pero también el resto de nuestra región y el mundo y el mundo también, ¿no?
[06:31] Uno cuando cuando lo piensa fuera de nuestro país siempre aparece el mayor francés, pero acá también había todo un movimiento que muchas cosas se distinguía bastante, pero del mayor francés y de lo que pasaba en los países centrales, pero fundamentalmente era, bueno, buscar un camino propio también, ¿no?
[06:46] Eh, buscar un camino propio también de nuestra patria, ¿no?
[06:49] Pensar la nación eh también como parte de esa transformación.
[06:55] Entonces, todo lo que estaba pasando en esos años, la revolución cubana, la revolución argina, eh el cordobazo, tucumanazo, bueno, años de revolución
[07:06] tucumanazo, bueno, años de revolución social, años de transformación social.
[07:09] social, años de transformación social, años de construcción de diferentes.
[07:11] años de construcción de diferentes opciones políticas de izquierda eh.
[07:14] opciones políticas de izquierda eh vinculadas al peronismo, algunas otras.
[07:16] vinculadas al peronismo, algunas otras enteramente trosquistas.
[07:20] enteramente trosquistas. Bueno, una diversidad también de expresión de esa.
[07:22] diversidad también de expresión de esa sociedad que estaba convulsionada y.
[07:24] sociedad que estaba convulsionada y alcilar Gumedo como parte de esa.
[07:26] alcilar Gumedo como parte de esa generación también los tuvo.
[07:29] generación también los tuvo. Y otra cosa muy importante, que esto lo pueden ver.
[07:30] muy importante, que esto lo pueden ver en un videíto que también subimos esta.
[07:32] en un videíto que también subimos esta semana, es eh la conformación de las.
[07:35] semana, es eh la conformación de las cátedras nacionales, que también es algo.
[07:38] cátedras nacionales, que también es algo importantísimo del que de lo que formó.
[07:41] importantísimo del que de lo que formó parte al Cir Gumedo, que también se.
[07:43] parte al Cir Gumedo, que también se gestó en la carrera de sociología de la.
[07:45] gestó en la carrera de sociología de la UBA y que tiene que ver con la con la.
[07:48] UBA y que tiene que ver con la con la producción de un conocimiento propio, la.
[07:50] producción de un conocimiento propio, la búsqueda de un conocimiento autónomo.
[07:52] búsqueda de un conocimiento autónomo frente a las grandes, ¿no? estas grandes.
[07:55] frente a las grandes, ¿no? estas grandes teorías construidas como verdades, ¿no?
[07:58] teorías construidas como verdades, ¿no? Este camino lineal de de que seguían las.
[08:01] Este camino lineal de de que seguían las teorías de la modernización o el.
[08:03] teorías de la modernización o el desarrollismo, ¿no?, representados en la.
[08:06] desarrollismo, ¿no?, representados en la carrera de sociología por Shino Germani.
[08:08] carrera de sociología por Shino Germani.
[08:11] Bueno, todos estos intelectuales, estudiantes, profesores que formaban parte de estas cátedras nacionales iban en búsqueda de ese pensamiento propio y contestatario.
[08:21] Sira eh formó parte de todo este movimiento que era político, pero también era un movimiento intelectual, era un movimiento de pensamiento, porque no podemos pensar una cosa sin la otra, ¿no?
[08:32] Difícilmente, aunque se las quieran separar a veces.
[08:34] Y tuvo que exiliarse.
[08:37] Bueno, en la última dictadura cívico-militar, como muchos otros intelectuales, se fue a México.
[08:40] Sí.
[08:43] pero nunca dejó de producir y de buscar esa llave eh de producir otro pensamiento que acompañara también otra práctica y la posibilidad de la emancipación en nuestro continente y en nuestro país.
[08:55] Por lo tanto, me parece que algo digno e interesante de rescatar de Arcir Argumedo como teórica, pero como militante es la posibilidad de unir estos mundos, ¿no?
[09:05] El objetivo, estamos
[09:08] estos mundos, ¿no?
[09:10] El objetivo, estamos tan acostumbrados a veces a estos tan acostumbrados a veces a estos académicos que se olvidan quizás de de que en realidad el pensamiento siempre va de la mano de una de una acción determinada, de la búsqueda, ¿no?
[09:16] siempre va de la mano de una de una acción determinada, de la búsqueda, ¿no?
[09:21] A veces el pensamiento queda muy separado y excindido de la sociedad y la sociedad no se reconoce en esos en esos académicos y los académicos tampoco le devuelan a la sociedad lo que la sociedad merece, ¿no?
[09:23] A veces el pensamiento queda muy separado y excindido de la sociedad y la sociedad
[09:26] sociedad no se reconoce en esos en esos académicos y los académicos tampoco le
[09:31] académicos y los académicos tampoco le devuelan a la sociedad lo que la sociedad merece, ¿no?
[09:33] que estamos en una universidad pública es porque eh la sociedad argentina también está no posibilitando que podamos estudiar y por lo tanto como intelectuales no podemos dejar de pensar en devolver todo eso.
[09:36] sociedad merece, ¿no? que estamos en una universidad pública es porque eh la
[09:38] universidad pública es porque eh la sociedad argentina también está no
[09:41] sociedad argentina también está no posibilitando que podamos estudiar y por lo tanto como
[09:43] que podamos estudiar y por lo tanto como intelectuales no podemos dejar de pensar
[09:45] intelectuales no podemos dejar de pensar en devolver todo eso.
[09:47] en devolver todo eso.
[09:49] En ese sentido, este texto tiene un objetivo teórico, por supuesto, porque es un texto teórico producido desde un lugar determinado, teórico también, pero también es un texto político en el sentido que insta a indagar en otras formas de pensamiento y otras formas de acción, ¿no?
[09:52] En ese sentido, este texto tiene un objetivo teórico, por supuesto, porque
[09:53] objetivo teórico, por supuesto, porque es un texto teórico producido desde un
[09:55] es un texto teórico producido desde un lugar determinado, teórico también, pero
[09:58] lugar determinado, teórico también, pero también es un texto político en el
[10:00] también es un texto político en el sentido que insta a indagar en otras
[10:02] sentido que insta a indagar en otras formas de pensamiento y otras formas de
[10:04] formas de pensamiento y otras formas de acción, ¿no?
[10:07] acción, ¿no? En en matrices autónomas, como lo llama eh acá la autora. Ella lo
[10:10] como lo llama eh acá la autora.
[10:11] Ella lo va a manifestar directamente, va a manifestar directamente.
[10:13] eh, lo cito porque me gusta como lo expresa.
[10:15] Dice, "Hay un sentido común difundido en las ciencias sociales,
[10:16] según el cual determinadas corrientes teóricas son las corrientes teóricas.
[10:21] Fuera de ellas solo se dan opacidades,
[10:23] manifestaciones confusas, malas copias de los originales.
[10:27] Las vertientes de corte nacional y popular en América Latina tradicionalmente han caído dentro
[10:31] de esta última categoría en la perspectiva oficial de la ciencia.
[10:35] pertenecen a los suburbios del pensamiento donde se procesan
[10:38] eclecticismos viscosos e intrascendentes.
[10:42] Por el contrario, nuestro objetivo es reivindicar el valor teórico conceptual de esas vertientes,
[10:46] la existencia de una matriz latinoamericana de pensamiento popular con perfiles autónomos frente a las
[10:50] principales corrientes de la filosofía y las ciencias humanas.
[10:54] Bueno, esta frase que lo dice todo eh ilustra lo que bueno, por algo comenzamos por acá la materia, ¿no?
[10:59] La semana pasada hicimos actividades de presentación, pero esta semana comenzamos realmente a
[11:05] interiorizarnos y a y a y a analizar eh cuál es la propuesta teórica, que
[11:11] cuál es la propuesta teórica, que también es política, como nos dice acá.
[11:12] también es política, como nos dice acá Argumedo, y que tiene que ver con encontrar la voz propia y dejar de ser ecos, como decía Hegel en su texto, que vamos a ver más adelante acerca del estudio universal, dejar de ser eco del viejo mundo, dejar de ser solo reproductores del pensamiento eurocentrista y y del pensamiento hegemónico y de la forma hegemónica de entender la teoría y la ciencia y de realmente ahondar y producir esta matriz autónoma que también nos permitirá construir un camino autónomo.
[11:43] ¿Qué son las matrices de pensamiento?
[11:46] Eh, yo acá les recomiendo que si bien, bueno, el texto es muy claro, por supuesto, es un texto que tiene su compridad porque es un texto teórico, un texto del año 1992, donde ella condensa toda esta maravilla, ¿no?, de de experimentación teórica y política de las cátedras nacionales y toda la experiencia eh que tuvo post exilio en México.
[12:10] Eh, Alcira tiene una pretensión, es bastante pretenciosa, pero
[12:12] es bastante pretenciosa, pero pretenciosa en el buen sentido, ¿no?
[12:14] pretenciosa en el buen sentido, ¿no?
[12:14] estamos acostumbrados a unas ciencias
[12:15] estamos acostumbrados a unas ciencias sociales eh muchas veces
[12:19] sociales eh muchas veces que son mediocres en sus fines, ¿no?
[12:22] que son mediocres en sus fines, ¿no?
[12:22] En el sentido de bueno, buscar simplemente
[12:25] el sentido de bueno, buscar simplemente describir la realidad, contemplar la
[12:27] describir la realidad, contemplar la realidad o o producir un conocimiento
[12:30] realidad o o producir un conocimiento verdadero, entendiendo que hay una sola
[12:31] verdadero, entendiendo que hay una sola forma de conocer la realidad.
[12:33] Bueno, y acá Alcira eh está pateando un poco ese
[12:36] acá Alcira eh está pateando un poco ese tablero, ¿no?
[12:39] tablero, ¿no?
[12:39] En el sentido de indagar en eso que está más allá de lo que se
[12:40] en eso que está más allá de lo que se ve, en dar cuenta de esos discursos, de
[12:43] ve, en dar cuenta de esos discursos, de esos argumentos, de esos valores, de
[12:45] esos argumentos, de esos valores, de esas prácticas culturales que
[12:46] esas prácticas culturales que trascienden hasta lo que decimos y
[12:48] trascienden hasta lo que decimos y sentimos y conocemos y configuran
[12:51] sentimos y conocemos y configuran nuestras prácticas cotidianas.
[12:53] Ella, por ejemplo, una de las definiciones es la
[12:55] ejemplo, una de las definiciones es la que figura allí.
[12:56] Dice, "La articulación de un conjunto de categorías y valores
[12:58] de un conjunto de categorías y valores constitutivos que conforman la trama
[13:00] constitutivos que conforman la trama lógica conceptual básica y establecen
[13:03] lógica conceptual básica y establecen los fundamentos de una determinada
[13:04] los fundamentos de una determinada corriente de pensamiento.
[13:06] corriente de pensamiento.
[13:06] Esto quiere decir que las corrientes de pensamiento,
[13:08] decir que las corrientes de pensamiento, la las matrices de pensamiento son
[13:10] la las matrices de pensamiento son todos, ¿no?
[13:10] Son discursos que forman
[13:12] todos, ¿no?
[13:14] Son discursos que forman parte de estas corrientes, de estas parte de estas corrientes, de estas grandes corrientes, ya sean las
[13:17] grandes corrientes, ya sean las hegemóniccidentales,
[13:18] ¿no?, como lo que conocemos como
[13:20] ¿no?, como lo que conocemos como marxismo, lo que conocemos como
[13:22] marxismo, lo que conocemos como liberalismo, pero también las corrientes
[13:24] liberalismo, pero también las corrientes de pensamiento que conforman parte de
[13:26] de pensamiento que conforman parte de nuestra idiosincrasia, de nuestros
[13:28] nuestra idiosincrasia, de nuestros discursos.
[13:30] discursos.
[13:31] Ahí hay otra definición que dice, "Las matrices de pensamiento son formas de
[13:33] matrices de pensamiento son formas de reelaboración y sistematización
[13:35] reelaboración y sistematización conceptual de determinados modos de
[13:37] conceptual de determinados modos de percibir el mundo, de idearios y
[13:39] percibir el mundo, de idearios y aspiraciones que tienen raigambre en
[13:41] aspiraciones que tienen raigambre en procesos históricos y experiencias
[13:42] procesos históricos y experiencias políticas de amplios contingentes de la
[13:44] políticas de amplios contingentes de la población y se alimentan de estratos
[13:47] población y se alimentan de estratos culturales que los marcos estríamente
[13:49] culturales que los marcos estríamente científicos e intelectuales.
[13:51] ¿Qué quiere decir esto?
[13:52] Que las matrices no solamente hablan de marcos científicos.
[13:57] solamente hablan de marcos científicos.
[14:00] Por eso una matriz no es un paradigma.
[14:02] Sí, un paradigma ustedes piensan en los términos de Thomas Kun refería a esos eh
[14:06] términos de Thomas Kun refería a esos eh cómo cómo avanzaba la ciencia pensando
[14:09] cómo cómo avanzaba la ciencia pensando él en las ciencias llamadas duras,
[14:11] él en las ciencias llamadas duras, bueno, por revoluciones científicas,
[14:13] bueno, por revoluciones científicas, ¿no?
[14:16] Entonces hay un paradigma que se desarrolla, de repente entra en crisis, se produce otra, ¿no?
[14:20] Como una especie de revolución, se produce otro paradigma.
[14:24] Bueno, acá no estamos hablando en términos de paradigma, aunque tiene una relación.
[14:28] ¿Por qué? Porque no solamente estamos pensando en los discursos que configuran las ciencias sociales y la historia en este caso, sino que el concepto de matriz va mucho más allá de eso.
[14:37] Sí habla también del sentido común, de los saberes populares, de las prácticas culturales, ¿no?
[14:43] Digo tiene que ver, no no está estrictamente y únicamente enlazado al pensamiento.
[14:50] Entonces estas matrices eh nos hablan de eso, ¿no? de los valores, de los discursos, eh, que van conformando las prácticas sociales.
[15:01] Por eso entendemos que las prácticas sociales e históricas siempre van de la mano de una matriz, ¿sí?, que moldean, que configuran, que prefiguran determinadas acciones.
[15:11] Y estas matrices, eh, si bien todas no
[15:14] Y estas matrices, eh, si bien todas no vamos a hablar de matrices que vamos a hablar de matrices que pertenecen a la epistemia moderna, sí, pertenecen a la epistemia moderna, sí, desde la modernidad nos vamos a parar.
[15:20] desde la modernidad nos vamos a parar, son matrices que entre sí van a tener diferencias.
[15:25] y eh pero dentro suyo quizá también, pero fundamentalmente nos vamos a parar en las líneas de continuidad, ¿sí?
[15:33] eh entre las diferentes entre los diferentes discursos que conforman una matriz.
[15:37] Por ejemplo, lo vamos a ver más adelante cuando veamos, así mismo no sé, matriz liberal.
[15:41] Bueno, la matriz liberal tiene diferencias, aunque tiene muchas elementos que hacen hace continuidad, ¿no?
[15:48] En el sentido del concepto de la historia del sujeto, así nos va a pasar también con el marxismo, ¿no?
[15:56] Una cosa son los fundadores, car Mars y Engels, otra cosa van a ser eh estas otras traducciones del marxismo, ya sea latinoamericanas o ya sea en otras escuelas como la escuela de Frankfurt.
[16:10] Las matrices, si bien nosotros indagamos en las líneas de continuidad, también
[16:15] en las líneas de continuidad, también van a tener su línea de fuga interna.
[16:19] van a tener su línea de fuga interna.
[16:21] Eh, si la matriz no es paradigma, porque estamos hablando de conocimiento y saber eh eh popular y cultural, también es diferente a la episteme.
[16:32] Sí, episteme es un concepto que desarrolla el filósofo Michel Foucault en su texto Las palabras y las cosas y es un concepto que refiere a este conjunto de configuraciones que dan lugar a las diferentes formas del conocimiento, ¿no?
[16:47] Nosotros todavía entendemos que estamos anclados, aunque está en crisis y se está reconfigurando, por supuesto, pero todavía tenemos mucho de esta epistemia moderna, ¿sí?
[16:59] De esta forma de conceptualizar y de ver la realidad que nació con la modernidad, ¿sí?
[17:03] Que la clase que viene vamos a andar en eso y que va a tener que ver con ver el mundo y aprenderlo de una forma determinada.
[17:12] Sí.
[17:12] Eh, es como son las
[17:16] determinada.
[17:16] Sí.
[17:16] Eh, es como son las lentes a partir de las cuales uno ve y lentes a partir de las cuales uno ve y e interpreta.
[17:20] interpreta.
[17:20] Eh, y otra diferencia que vamos a encontrar, como les decía, Sikun habl de paradigma para el conocimiento y hablaba de diferentes revoluciones científicas que iban a iban a permitir pasar de un paradigma a otro y decíamos, bueno, las matrices no es eso, la matriz habla de este saber popular.
[17:41] Acá la diferencia con Fouco con el término episteme, es que Fouco con episteme busca eh rupturas, ¿sí?, entre las diferentes epistemes, no busca continuidades.
[17:53] Él lo hace a través de un método propio que más adelante un poco veremos, que es el método arqueológico arqueológico.
[18:01] Y a partir de ese método arqueológico que ahonda en los modos de enunciación y en los discursos, va a ir encontrando esas esas rupturas que van a hablar de diferentes epistemes.
[18:11] Bueno, la matriz no refiere a la pisteme porque estamos
[18:16] no refiere a la pisteme porque estamos hablando de la modernidad, sino que
[18:17] hablando de la modernidad, sino que refiere a los diferentes discursos de la
[18:19] refiere a los diferentes discursos de la modernidad, o sea, las diferentes
[18:21] modernidad, o sea, las diferentes matrices, ¿no?
[18:23] A las diferentes conceptualizaciones y categorizaciones
[18:26] conceptualizaciones y categorizaciones y corrientes de pensamiento que se
[18:27] y corrientes de pensamiento que se construyen al interior de una misma
[18:29] construyen al interior de una misma epistema.
[18:31] epistema. Alcira va a hablar de tres matrices,
[18:35] Alcira va a hablar de tres matrices, tres matrices propias eh del del
[18:39] tres matrices propias eh del del discurso hegemónico, ¿no?
[18:41] discurso hegemónico, ¿no? Estamos hablando es la matriz del liberalismo
[18:43] hablando es la matriz del liberalismo económico, bueno, representada por Smith
[18:46] económico, bueno, representada por Smith Ricardo.
[18:49] es la matriz jurídicoliberal representada mayormente en lo que se
[18:51] representada mayormente en lo que se conoce como los contractualistas, que
[18:53] conoce como los contractualistas, que acá nos vamos a detener más que nada en
[18:55] acá nos vamos a detener más que nada en Thomas Hobs y la que estructura el
[18:57] Thomas Hobs y la que estructura el marxismo, que Alra también la incluye en
[19:00] marxismo, que Alra también la incluye en lo que son estas epistemias dominantes,
[19:04] lo que son estas epistemias dominantes, estas matrices dominantes. ¿En qué
[19:06] estas matrices dominantes. ¿En qué sentido? Que hay toda una mirada.
[19:08] sentido? Que hay toda una mirada. Después vamos a ver que el marxismo es
[19:09] Después vamos a ver que el marxismo es mucho más complejo, pero hay una serie
[19:12] mucho más complejo, pero hay una serie de conceptos que subyacen al marxismo
[19:15] de conceptos que subyacen al marxismo porque se producen en una misma época.
[19:17] porque se producen en una misma época.
[19:19] Ustedes piensen que mientras se produce esta matriz del liberalismo económico,
[19:21] esta matriz del liberalismo económico, nace la matriz del jurídico liberal y
[19:24] nace la matriz del jurídico liberal y también se empieza a producir, no son
[19:26] también se empieza a producir, no son contemporáneas las matrices, por lo
[19:28] contemporáneas las matrices, por lo tanto suyce un poco un diálogo entre las
[19:30] tanto suyce un poco un diálogo entre las mismas, eh, aunque vamos a ver que la
[19:33] mismas, eh, aunque vamos a ver que la matriz del marxismo es la que abre la
[19:34] matriz del marxismo es la que abre la puerta para que realmente se produzca
[19:36] puerta para que realmente se produzca otro tipo de saber y de conocimiento.
[19:39] otro tipo de saber y de conocimiento.
[19:42] Estas matrices son las que vertebraron las mentalidades en Europa
[19:44] las mentalidades en Europa y dieron sustento
[19:47] y dieron sustento ideológico
[19:49] ideológico y material a ese nuevo sistema mundo que
[19:51] y material a ese nuevo sistema mundo que se empieza a conformar con la modernidad
[19:53] se empieza a conformar con la modernidad y que es el capitalismo.
[19:56] y que es el capitalismo.
[19:59] Entonces, estas diferentes matrices, si bien alejadas ya de la conmovisión
[20:02] si bien alejadas ya de la conmovisión teocéntrica
[20:04] teocéntrica feudal, ¿no?, donde todo giraba
[20:06] feudal, ¿no?, donde todo giraba alrededor de Dios y ahora empieza a
[20:09] alrededor de Dios y ahora empieza a girar alrededor del concepto de hombre,
[20:11] girar alrededor del concepto de hombre, que también es un concepto creado en el
[20:13] que también es un concepto creado en el discurso de esta epistemia de la
[20:15] discurso de esta epistemia de la modernidad.
[20:17] modernidad. Estas diferentes matrices, sin embargo,
[20:20] Estas diferentes matrices, sin embargo, están atravesadas a pesar de ser
[20:21] están atravesadas a pesar de ser distintos por la confianza en el
[20:23] distintos por la confianza en el progreso indefinido de la historia
[20:24] progreso indefinido de la historia humana. Hay una historia entendida en
[20:26] humana. Hay una historia entendida en términos de evolución por la confianza y
[20:29] términos de evolución por la confianza y la creencia en la supremacía de la
[20:31] la creencia en la supremacía de la razón, de la razón occidental.
[20:34] razón, de la razón occidental. Eh,
[20:36] Eh, una cosa interesante que plantea
[20:38] una cosa interesante que plantea Argumedo,
[20:40] Argumedo, que más allá que hay diferentes
[20:41] que más allá que hay diferentes epistemes y bueno, eh, para hablar de
[20:44] epistemes y bueno, eh, para hablar de estas matrices que veíamos recién,
[20:46] estas matrices que veíamos recién, estamos hablando de la modernidad, ella
[20:48] estamos hablando de la modernidad, ella entiende que también hay una especie de
[20:51] entiende que también hay una especie de transepisteme. ¿En qué sentido
[20:52] transepisteme. ¿En qué sentido transepisteme? en el sentido de que al
[20:55] transepisteme? en el sentido de que al fin y al cabo este concepto racionalista
[20:58] fin y al cabo este concepto racionalista y eurocentrado nace de la propia Grecia,
[21:01] y eurocentrado nace de la propia Grecia, no sigue naciendo en otras epistemes,
[21:04] no sigue naciendo en otras epistemes, entonces no nos alcanza con entender eh
[21:09] entonces no nos alcanza con entender eh eso con la modernidad tan separada del
[21:11] eso con la modernidad tan separada del resto, sino que realmente hay algo que
[21:13] resto, sino que realmente hay algo que las une. ¿Y qué las une creencia? La
[21:15] las une. ¿Y qué las une creencia? La supremacía de la razón occidental. Y en
[21:17] supremacía de la razón occidental. Y en esta creencia le da una historia
[21:19] esta creencia le da una historia universal que también vamos a ver que es
[21:21] universal que también vamos a ver que es una creación y es una ficción que
[21:23] una creación y es una ficción que habilita y legitima el discurso
[21:27] eh vamos a ver que por supuesto el
[21:30] eh vamos a ver que por supuesto el discurso de de la de la idea de una
[21:32] discurso de de la de la idea de una historia universal es un discurso
[21:34] historia universal es un discurso producido y es un discurso que termina
[21:35] producido y es un discurso que termina sosteniendo la materialidad de este
[21:37] sosteniendo la materialidad de este nuevo régimen de producción global que
[21:40] nuevo régimen de producción global que es el capitalismo,
[21:42] es el capitalismo, [carraspeo] que se basa, ¿no?, en esta
[21:44] [carraspeo] que se basa, ¿no?, en esta famosa frase eh civilización barbarie,
[21:48] famosa frase eh civilización barbarie, ¿no? En la idea de que eh Occidente es
[21:51] ¿no? En la idea de que eh Occidente es la civilización y todo lo que no
[21:53] la civilización y todo lo que no acompaña y no se amolda lo que Occidente
[21:54] acompaña y no se amolda lo que Occidente cree que es lo razonable y lo
[21:57] cree que es lo razonable y lo civilizado, está puesto en el lado
[22:00] civilizado, está puesto en el lado salvaje, prehistórico y eh arcaico de la
[22:04] salvaje, prehistórico y eh arcaico de la historia. Sí, esto es lo que vamos a ver
[22:07] historia. Sí, esto es lo que vamos a ver eh en estas primeras clases donde vamos
[22:08] eh en estas primeras clases donde vamos aondar en los diferentes discursos que
[22:11] aondar en los diferentes discursos que empezaron a moldear esta idea de de
[22:13] empezaron a moldear esta idea de de historia eh fundamentalmente en el
[22:15] historia eh fundamentalmente en el discurso de gel, ¿no? Como gran
[22:17] discurso de gel, ¿no? Como gran constructor de la idea de historia
[22:18] constructor de la idea de historia universal.
[22:21] universal. Pero después como como esto se siguió
[22:23] Pero después como como esto se siguió replicando las diferentes matrices,
[22:24] replicando las diferentes matrices, inclusive en la matriz eh marxista, que
[22:28] inclusive en la matriz eh marxista, que a pesar de que es la puerta para
[22:30] a pesar de que es la puerta para construir un pensamiento crítico,
[22:32] construir un pensamiento crítico, también sigue anclada a esta idea de de
[22:34] también sigue anclada a esta idea de de transepistema y la creencia de la razón
[22:37] transepistema y la creencia de la razón y en la creencia del progreso histórico.
[22:43] A ver, como les decía, el objetivo del
[22:46] A ver, como les decía, el objetivo del texto es un objetivo teórico, por
[22:47] texto es un objetivo teórico, por supuesto, y es un objetivo político. Y
[22:50] supuesto, y es un objetivo político. Y en ese sentido, lo que va a querer
[22:52] en ese sentido, lo que va a querer Alcira con con este maravilloso libro,
[22:55] Alcira con con este maravilloso libro, que recomiendo que lo lean entero,
[22:57] que recomiendo que lo lean entero, aunque para esta clase va el capítulo
[22:58] aunque para esta clase va el capítulo dos,
[23:00] dos, es
[23:02] es construir, ¿no?, eh estas otras
[23:04] construir, ¿no?, eh estas otras epistemes y otras matrices.
[23:07] epistemes y otras matrices. instalar esta inquietud para realmente
[23:09] instalar esta inquietud para realmente apropiarnos de nuestro saber, de nuestro
[23:11] apropiarnos de nuestro saber, de nuestro conocimiento, de esas matrices que ella
[23:14] conocimiento, de esas matrices que ella va a llamar nacionales y populares de
[23:16] va a llamar nacionales y populares de Latinoamérica y realmente apostar a
[23:19] Latinoamérica y realmente apostar a construir otra visión de la historia,
[23:20] construir otra visión de la historia, otra visión de la sociedad, otros
[23:23] otra visión de la sociedad, otros discursos que molan nuestras prácticas,
[23:25] discursos que molan nuestras prácticas, poder dar voz a lo sin voz. El libro se
[23:28] poder dar voz a lo sin voz. El libro se llama Los silesios y las voces en
[23:29] llama Los silesios y las voces en América Latina porque se propone eso,
[23:32] América Latina porque se propone eso, visibilizar, poner en escena aquello que
[23:35] visibilizar, poner en escena aquello que está reprimido por el discurso dominante
[23:40] para a través de de esta
[23:43] para a través de de esta conceptualización recuperar saberes,
[23:45] conceptualización recuperar saberes, pensamientos, memorias, experiencias de
[23:48] pensamientos, memorias, experiencias de las clases populares. Eh, son esas ideas
[23:52] las clases populares. Eh, son esas ideas ignoradas,
[23:53] ignoradas, forcluidas, diría el psicoanálisis,
[23:56] forcluidas, diría el psicoanálisis, excluidas de del pensamiento de la
[23:59] excluidas de del pensamiento de la modernidad, ¿no? El pensamiento
[24:01] modernidad, ¿no? El pensamiento hegemónico del saber académico, pero
[24:04] hegemónico del saber académico, pero también del saber popular, porque como
[24:06] también del saber popular, porque como les decía antes, las matrices no
[24:08] les decía antes, las matrices no solamente hablan de estas grandes
[24:10] solamente hablan de estas grandes corrientes de pensamiento teórica, sino
[24:12] corrientes de pensamiento teórica, sino que también habla de las corrientes de
[24:13] que también habla de las corrientes de pensamiento que forman parte de una
[24:15] pensamiento que forman parte de una sociedad, de sus vínculos y de sus
[24:18] sociedad, de sus vínculos y de sus prácticas cotidianas.
[24:21] prácticas cotidianas. Bueno, así lo va a interpretar, ¿no?,
[24:24] Bueno, así lo va a interpretar, ¿no?, eh, Alir Gumedo cuando analiza eh estos
[24:28] eh, Alir Gumedo cuando analiza eh estos estas diferencias que hay entre estas
[24:30] estas diferencias que hay entre estas prácticas propias del discurso
[24:32] prácticas propias del discurso hegemónico de estas matrices de
[24:34] hegemónico de estas matrices de pensamiento de la modernidad europea
[24:36] pensamiento de la modernidad europea occidental y lo que pasa en nuestro
[24:38] occidental y lo que pasa en nuestro continente al mismo tiempo, ¿no? Dice,
[24:40] continente al mismo tiempo, ¿no? Dice, "En el mismo periodo en el que Hel va
[24:42] "En el mismo periodo en el que Hel va madurando su sistema filosófico, Simón
[24:45] madurando su sistema filosófico, Simón Bolívar lidera la popella de la
[24:46] Bolívar lidera la popella de la emancipación americana. Son dos
[24:48] emancipación americana. Son dos contemporáneos que piensan el pasado, el
[24:50] contemporáneos que piensan el pasado, el presente y el futuro desde latitudes y
[24:52] presente y el futuro desde latitudes y perspectivas disímiles. Y en tanto Hegel
[24:55] perspectivas disímiles. Y en tanto Hegel define esta parte de América como pueblo
[24:57] define esta parte de América como pueblo sin historia, incapaces de contarse
[24:59] sin historia, incapaces de contarse entre los elegidos que aportan el
[25:01] entre los elegidos que aportan el despliegue universal del espíritu,
[25:03] despliegue universal del espíritu, Bolívar junto a Artigas, Hidalgo o
[25:05] Bolívar junto a Artigas, Hidalgo o Morelos, entre otros líderes
[25:06] Morelos, entre otros líderes latinoamericanos, buscaban convertirlos
[25:08] latinoamericanos, buscaban convertirlos en protagonista de una historia
[25:10] en protagonista de una historia independiente, ¿no? la búsqueda de esta
[25:12] independiente, ¿no? la búsqueda de esta historia independiente, como vamos a ver
[25:14] historia independiente, como vamos a ver en la clase de Hegel, eh nosotros fuimos
[25:17] en la clase de Hegel, eh nosotros fuimos condenados, ¿no?, a a que nos traten
[25:19] condenados, ¿no?, a a que nos traten como salvajes. Y también hay un concepto
[25:22] como salvajes. Y también hay un concepto que dice Hegel en ese libro de la
[25:23] que dice Hegel en ese libro de la historia universal, que es somos pueblos
[25:25] historia universal, que es somos pueblos sin historia. Entonces, ¿por qué
[25:28] sin historia. Entonces, ¿por qué entendía Gel que era así? Lo vamos a ver
[25:30] entendía Gel que era así? Lo vamos a ver mejor más adelante. Hello, porque él
[25:33] mejor más adelante. Hello, porque él plantea, bueno, hasta ahora América fue
[25:35] plantea, bueno, hasta ahora América fue mero eco de la vieja Europa. Obviamente
[25:38] mero eco de la vieja Europa. Obviamente no toma para él lo anterior a la
[25:40] no toma para él lo anterior a la conquista, que es lo que realmente
[25:42] conquista, que es lo que realmente inaugura la etapa de la modernidad, como
[25:44] inaugura la etapa de la modernidad, como vamos a ver la próxima clase.
[25:46] vamos a ver la próxima clase. Eh, no toma eh no está tomando eso como
[25:53] Eh, no toma eh no está tomando eso como historia, eso estaría como prehistoria.
[25:55] historia, eso estaría como prehistoria. Entonces, la historia de América cuando
[25:56] Entonces, la historia de América cuando se conforma como América es el ejo de la
[25:59] se conforma como América es el ejo de la Vieja Europa. Y acá Alcela nos está
[26:00] Vieja Europa. Y acá Alcela nos está diciendo, "Bueno, Hegel, tan así no
[26:03] diciendo, "Bueno, Hegel, tan así no fue." Sí, acá, mientras ustedes estaban
[26:06] fue." Sí, acá, mientras ustedes estaban eh todavía madurando el sistema
[26:08] eh todavía madurando el sistema filosófico, acá estábamos haciendo
[26:09] filosófico, acá estábamos haciendo revoluciones, estábamos declarando
[26:11] revoluciones, estábamos declarando independencias,
[26:12] independencias, estábamos luchando también por la
[26:14] estábamos luchando también por la autodeterminación de los pueblos, ¿no?
[26:16] autodeterminación de los pueblos, ¿no? Lo que pasa que tantas veces nosotros
[26:18] Lo que pasa que tantas veces nosotros también nos creemos el propio cuentito
[26:20] también nos creemos el propio cuentito de estos discursos hegemónicos que
[26:22] de estos discursos hegemónicos que olvidamos también nuestro carácter de
[26:23] olvidamos también nuestro carácter de sujeto nuestro carácter de pueblos que
[26:26] sujeto nuestro carácter de pueblos que también han luchado históricamente desde
[26:29] también han luchado históricamente desde la conquista misma resistiendo a estos
[26:31] la conquista misma resistiendo a estos discursos de opresión.
[26:34] discursos de opresión. Bueno, este es otro texto que también
[26:36] Bueno, este es otro texto que también cita Alcira, uno de Gabriel García
[26:39] cita Alcira, uno de Gabriel García Márquez, que es muy interesante. Es un
[26:40] Márquez, que es muy interesante. Es un discurso que dio en Estocolmo al recibir
[26:42] discurso que dio en Estocolmo al recibir al Premio Nobel de Literatura, que es
[26:44] al Premio Nobel de Literatura, que es interesante como él refleja esta soledad
[26:46] interesante como él refleja esta soledad americana. Dice, "Poetas y mendigos,
[26:48] americana. Dice, "Poetas y mendigos, músicos y profetas, guerreros y
[26:49] músicos y profetas, guerreros y malabaristas, todas las criaturas de
[26:51] malabaristas, todas las criaturas de aquella realidad desaforada, tuvimos que
[26:53] aquella realidad desaforada, tuvimos que pedir muy poco a la imaginación porque
[26:56] pedir muy poco a la imaginación porque el desafío mayor para nosotros fue la
[26:58] el desafío mayor para nosotros fue la insuficiencia de recursos convencionales
[27:00] insuficiencia de recursos convencionales para hacer que nuestra vida fuese
[27:01] para hacer que nuestra vida fuese creíble. Este es, amigos, el nudo de
[27:04] creíble. Este es, amigos, el nudo de nuestra soledad. Porque si estas
[27:06] nuestra soledad. Porque si estas dificultades nos entorpecen a nosotros
[27:08] dificultades nos entorpecen a nosotros queornas de su esencia, no difícil
[27:11] queornas de su esencia, no difícil entender que los talentos racionalistas
[27:13] entender que los talentos racionalistas de este lado del mundo, extasiados en la
[27:15] de este lado del mundo, extasiados en la contemplación de sus propias culturas,
[27:17] contemplación de sus propias culturas, se hayan quedado sin un método válido
[27:19] se hayan quedado sin un método válido para interpretarlo.
[27:22] para interpretarlo. Es incomprensible que insistan en
[27:24] Es incomprensible que insistan en medirnos con la misma vara con que se
[27:25] medirnos con la misma vara con que se miden a sí mismos, sin recordar que los
[27:28] miden a sí mismos, sin recordar que los estragos de la vida no son iguales para
[27:30] estragos de la vida no son iguales para todos y que la búsqueda de una identidad
[27:32] todos y que la búsqueda de una identidad propia es tan ardua y sangrienta como lo
[27:34] propia es tan ardua y sangrienta como lo fue para ellos. La interpretación de
[27:37] fue para ellos. La interpretación de nuestra realidad con esquemas ajenos
[27:39] nuestra realidad con esquemas ajenos solo contribuye a tornarnos cada vez más
[27:41] solo contribuye a tornarnos cada vez más desconocidos, cada vez menos libres,
[27:43] desconocidos, cada vez menos libres, cada vez más solitarios. Bueno, acá está
[27:45] cada vez más solitarios. Bueno, acá está eh plantea eh este referente de nuestra
[27:49] eh plantea eh este referente de nuestra literatura una cuestión central que
[27:51] literatura una cuestión central que también atraviesa el texto de Alcilar
[27:54] también atraviesa el texto de Alcilar Gumedo, que es el de buscar métodos
[27:57] Gumedo, que es el de buscar métodos propios, ¿no? Estamos muy acostumbrados
[27:59] propios, ¿no? Estamos muy acostumbrados a copiar, ¿no? Modelos extranjeros,
[28:01] a copiar, ¿no? Modelos extranjeros, modelos externos que responden a otras
[28:03] modelos externos que responden a otras realidades, a otra historia, otra
[28:04] realidades, a otra historia, otra cultura. eh mismo nuestro propio país,
[28:07] cultura. eh mismo nuestro propio país, hablando en términos federales de
[28:09] hablando en términos federales de nuestra hermosa cursada que tenemos
[28:11] nuestra hermosa cursada que tenemos estudiantes de todo el país, qué
[28:13] estudiantes de todo el país, qué distinta que es la realidad de cada
[28:15] distinta que es la realidad de cada lugar de nuestro país, qué distintas que
[28:17] lugar de nuestro país, qué distintas que son las injusticias que se viven, cómo
[28:19] son las injusticias que se viven, cómo se replica eh este modelo de países
[28:23] se replica eh este modelo de países centrales y periféricos también se
[28:24] centrales y periféricos también se replica en nuestro país, donde hay
[28:26] replica en nuestro país, donde hay zonas, por supuesto, centradas, ¿no?
[28:28] zonas, por supuesto, centradas, ¿no? Amba, capital federal, donde ocupan un
[28:31] Amba, capital federal, donde ocupan un lugar central y condenan al resto, ¿no?,
[28:33] lugar central y condenan al resto, ¿no?, a esta a un lugar eh en los márgenes.
[28:37] a esta a un lugar eh en los márgenes. Bueno, acá estamos planteando lo
[28:38] Bueno, acá estamos planteando lo contrario. salgamos del margen,
[28:40] contrario. salgamos del margen, empecemos a valorar esa diversidad, esa
[28:43] empecemos a valorar esa diversidad, esa heterogenealidad y creemos eh y ahora
[28:46] heterogenealidad y creemos eh y ahora hablando ya como pensadores sociales,
[28:48] hablando ya como pensadores sociales, creemos métodos, creemos teorías que
[28:50] creemos métodos, creemos teorías que estén al servicio de esa diversidad, que
[28:53] estén al servicio de esa diversidad, que no la quieran al anular, que no la
[28:55] no la quieran al anular, que no la quieran matar con estos discursos
[28:56] quieran matar con estos discursos homogéneos, con estos discursos
[28:58] homogéneos, con estos discursos hegemónicos, con estos discursos que
[29:00] hegemónicos, con estos discursos que solo construyen una mirada, que podamos
[29:03] solo construyen una mirada, que podamos construir eh pensamiento que abrace y
[29:08] construir eh pensamiento que abrace y y y trate de abordar esa diversidad que
[29:11] y y trate de abordar esa diversidad que en última instancia es inabordable, ¿no?
[29:14] en última instancia es inabordable, ¿no? También es comprender que siempre va a
[29:16] También es comprender que siempre va a haber algo que se nos va a escapar, que
[29:18] haber algo que se nos va a escapar, que no hay posibilidad de conocimiento
[29:19] no hay posibilidad de conocimiento verdadero y último y y eso en realidad
[29:22] verdadero y último y y eso en realidad no es una debilidad, sino que es una
[29:23] no es una debilidad, sino que es una fortaleza.
[29:26] fortaleza. Bueno, acá otro otra otro otra cita muy
[29:29] Bueno, acá otro otra otro otra cita muy interesante de Simón Bolívar. Tengamos
[29:32] interesante de Simón Bolívar. Tengamos presente que nuestro pueblo no es el
[29:33] presente que nuestro pueblo no es el europeo ni el americano del norte, que
[29:35] europeo ni el americano del norte, que más bien es un compuesto de África y de
[29:37] más bien es un compuesto de África y de América que una manación de Europa. Es
[29:39] América que una manación de Europa. Es imposible asignar con propiedad a qué
[29:41] imposible asignar con propiedad a qué familia humana pertenecemos. La mayor
[29:43] familia humana pertenecemos. La mayor parte del indígena se ha aniquilado. El
[29:45] parte del indígena se ha aniquilado. El europeo se ha mezclado con el americano
[29:47] europeo se ha mezclado con el americano y con el africano. Y este se ha mezclado
[29:49] y con el africano. Y este se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos
[29:52] con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre,
[29:54] todos del seno de una misma madre, nuestros padres diferentes en origen y
[29:55] nuestros padres diferentes en origen y en sangre son extranjeros y todos
[29:58] en sangre son extranjeros y todos difieren visiblemente en la epidermis.
[30:00] difieren visiblemente en la epidermis. Esta de semejanza trae un reato de la
[30:03] Esta de semejanza trae un reato de la mayor trascendencia. Para sacar de este
[30:05] mayor trascendencia. Para sacar de este caos nuestra reciente república, todas
[30:07] caos nuestra reciente república, todas nuestras facultades eh morales no serán
[30:10] nuestras facultades eh morales no serán bastantes si no fundimos la masa del
[30:12] bastantes si no fundimos la masa del pueblo en un todo. Unidad, unidad,
[30:16] pueblo en un todo. Unidad, unidad, unidad debe ser nuestra divisa. La
[30:19] unidad debe ser nuestra divisa. La sangre de nuestros ciudadanos es
[30:20] sangre de nuestros ciudadanos es diferente. Mezclémoslas para unirla. Y
[30:22] diferente. Mezclémoslas para unirla. Y me parece interesantísimo porque estamos
[30:24] me parece interesantísimo porque estamos acostumbrados a pensar la totalidad,
[30:27] acostumbrados a pensar la totalidad, ¿no? Este concepto de totalidad que
[30:30] ¿no? Este concepto de totalidad que vamos a verlo bien con cuando veamos
[30:32] vamos a verlo bien con cuando veamos Marx,
[30:33] Marx, estamos tan acostumbrados a pensarla en
[30:35] estamos tan acostumbrados a pensarla en términos homogéneos que olvidamos que en
[30:37] términos homogéneos que olvidamos que en realidad toda totalidad es absolutamente
[30:40] realidad toda totalidad es absolutamente diversa. Sí. y que en realidad la
[30:44] diversa. Sí. y que en realidad la apuesta es esa y el desafío es ese, eh,
[30:48] apuesta es esa y el desafío es ese, eh, no perder la diversidad, pero tampoco
[30:50] no perder la diversidad, pero tampoco disgregarnos, ¿no? Como cierto discurso
[30:52] disgregarnos, ¿no? Como cierto discurso la de la postmodernidad produce. Se
[30:54] la de la postmodernidad produce. Se abandona la vida, da la totalidad, pero
[30:56] abandona la vida, da la totalidad, pero lo único que nos queda es la dispersión.
[30:58] lo único que nos queda es la dispersión. Y nosotros tomando a Simón Bolívar, gran
[31:01] Y nosotros tomando a Simón Bolívar, gran referente de este pensamiento nuestro
[31:03] referente de este pensamiento nuestro americano, vamos a decir otra cosa. Nos
[31:07] americano, vamos a decir otra cosa. Nos vamos a proponer una salida superadora
[31:09] vamos a proponer una salida superadora en el sentido de no matar esa diversidad
[31:12] en el sentido de no matar esa diversidad porque esa diversidad es nuestra
[31:14] porque esa diversidad es nuestra riqueza,
[31:15] riqueza, pero que esa diversidad sea la riqueza
[31:18] pero que esa diversidad sea la riqueza para construir una unidad mucho más
[31:20] para construir una unidad mucho más potente y mucho más grande. Sí. eh es
[31:24] potente y mucho más grande. Sí. eh es poder jugar los dos juegos, el de la
[31:26] poder jugar los dos juegos, el de la diversidad, pero también el juego de la
[31:28] diversidad, pero también el juego de la unidad que es tan necesario, uno como
[31:30] unidad que es tan necesario, uno como otro, porque ustedes piensen que lo que
[31:35] otro, porque ustedes piensen que lo que provoca, ¿no?, estos discursos de la
[31:36] provoca, ¿no?, estos discursos de la podmodernidad, se pasó el discurso de la
[31:38] podmodernidad, se pasó el discurso de la modernidad centrado en la idea de
[31:40] modernidad centrado en la idea de verdad, centrado en la idea de sujeto
[31:42] verdad, centrado en la idea de sujeto racional, centrado en la idea de camino,
[31:45] racional, centrado en la idea de camino, ¿no? la historia como esta flecha
[31:46] ¿no? la historia como esta flecha ascendente de progreso y se pasó a la
[31:49] ascendente de progreso y se pasó a la dispersión donde no hay nada que
[31:51] dispersión donde no hay nada que totalice
[31:53] totalice y son como las dos caras de una misma
[31:55] y son como las dos caras de una misma moneda, ¿no? Son los dos extremos y
[31:57] moneda, ¿no? Son los dos extremos y nosotros lo que tenemos que hacer es
[31:59] nosotros lo que tenemos que hacer es construir una tercera vía. Una tercera
[32:01] construir una tercera vía. Una tercera vía en el sentido de que se las dos
[32:03] vía en el sentido de que se las dos cosas son importantes y en realidad
[32:06] cosas son importantes y en realidad tenemos que hacer como la tercera
[32:08] tenemos que hacer como la tercera instancia superadora que cuando veamos a
[32:09] instancia superadora que cuando veamos a gel tiene que ver con su noción de la
[32:11] gel tiene que ver con su noción de la dialéctica. Entonces, el desafío es
[32:13] dialéctica. Entonces, el desafío es construir un pensamiento que unifique,
[32:17] construir un pensamiento que unifique, pero que no mate la diversidad. Sí, el
[32:21] pero que no mate la diversidad. Sí, el concepto de matriz nos va a servir a
[32:22] concepto de matriz nos va a servir a eso, ¿no? ¿Por qué? Porque entiende
[32:24] eso, ¿no? ¿Por qué? Porque entiende Argumedo que las matrices también son
[32:26] Argumedo que las matrices también son heterogéneas, que si estamos hablando de
[32:28] heterogéneas, que si estamos hablando de nacional popular, también dentro de lo
[32:30] nacional popular, también dentro de lo nacional y popular hay diferentes eh
[32:32] nacional y popular hay diferentes eh posicionamientos. Si estamos hablando de
[32:34] posicionamientos. Si estamos hablando de la matriz liberal también va a
[32:36] la matriz liberal también va a diferentes posicionamientos. Si estamos
[32:38] diferentes posicionamientos. Si estamos hablando de marxismo también. Bueno, en
[32:40] hablando de marxismo también. Bueno, en la materia vamos a ir viendo poquito a
[32:42] la materia vamos a ir viendo poquito a poquito todas esas matrices y todas esas
[32:45] poquito todas esas matrices y todas esas contradicciones y esos debates y esas
[32:47] contradicciones y esos debates y esas hetogenidades que hoy estamos
[32:49] hetogenidades que hoy estamos simplemente más bien nombrando.
[32:52] simplemente más bien nombrando. Entonces, eh cuando Alcira eh escribe
[32:57] Entonces, eh cuando Alcira eh escribe este texto, que como les decía tenía un
[32:59] este texto, que como les decía tenía un objetivo teórico y político, nos está
[33:01] objetivo teórico y político, nos está proponiendo construir un paradigma
[33:03] proponiendo construir un paradigma teórico, político alternativo, ¿sí? que
[33:05] teórico, político alternativo, ¿sí? que parta de esta originalidad histórica,
[33:09] parta de esta originalidad histórica, que parta de nuestra heterogeneidad,
[33:12] que parta de nuestra heterogeneidad, eh que parta de reconocer que a pesar de
[33:14] eh que parta de reconocer que a pesar de heterogeneidad también hay una matriz,
[33:16] heterogeneidad también hay una matriz, ¿no?, que regula y produce continuidad
[33:19] ¿no?, que regula y produce continuidad en estos diferentes discursos.
[33:22] en estos diferentes discursos. discursos que se construyen en forma
[33:24] discursos que se construyen en forma alternativa, poniendo en discusión y
[33:26] alternativa, poniendo en discusión y poniendo en crisis conceptos
[33:28] poniendo en crisis conceptos naturalizados en las matrices
[33:30] naturalizados en las matrices dominantes, ¿no? Eh,
[33:34] dominantes, ¿no? Eh, y construir y aportar a este paradigma
[33:36] y construir y aportar a este paradigma que no solo es teórico, que también es
[33:39] que no solo es teórico, que también es político
[33:40] político y que vaya contrapelo del liberalismo,
[33:43] y que vaya contrapelo del liberalismo, del nacionalismo aristocrizante y el
[33:46] del nacionalismo aristocrizante y el marxismo ortodoxo. Esta es la búsqueda,
[33:49] marxismo ortodoxo. Esta es la búsqueda, como les decía, al comienzo principal de
[33:51] como les decía, al comienzo principal de ella, ¿no? Realmente una ruptura, ¿no?
[33:54] ella, ¿no? Realmente una ruptura, ¿no? Porque cuando hablamos de
[33:57] Porque cuando hablamos de cambios y y de cambios políticos, ¿no?
[34:00] cambios y y de cambios políticos, ¿no? Argumedo como parte de la generación de
[34:01] Argumedo como parte de la generación de los 60 y los 70, por supuesto que estaba
[34:04] los 60 y los 70, por supuesto que estaba en esa plena búsqueda, eh también
[34:07] en esa plena búsqueda, eh también tenemos que pensar que esos cambios van
[34:09] tenemos que pensar que esos cambios van en la mano siempre de un replanteo
[34:11] en la mano siempre de un replanteo epistemológico.
[34:13] epistemológico. Toda epistemología es política. Eso
[34:15] Toda epistemología es política. Eso nunca se le olviden, ¿no? Un poco
[34:17] nunca se le olviden, ¿no? Un poco parafraseando los redondos. Entonces, lo
[34:20] parafraseando los redondos. Entonces, lo que se busca realmente es replantear las
[34:24] que se busca realmente es replantear las bases desde las cuales se conforma la
[34:26] bases desde las cuales se conforma la sociabilidad, la sociedad y el orden
[34:28] sociabilidad, la sociedad y el orden mundial también. Y cómo nos conformamos
[34:31] mundial también. Y cómo nos conformamos nosotros como americanos. ¿Qué hacemos
[34:32] nosotros como americanos. ¿Qué hacemos con ese discurso que nos rechaza, que
[34:35] con ese discurso que nos rechaza, que nos ningunea, que nos pone en los
[34:37] nos ningunea, que nos pone en los márgenes de la historia? Bueno, ella nos
[34:39] márgenes de la historia? Bueno, ella nos dice, "Bueno, no nos quejemos más y
[34:41] dice, "Bueno, no nos quejemos más y empecemos a valorizarnos y a producir y
[34:44] empecemos a valorizarnos y a producir y poner en valor todo lo que hemos
[34:46] poner en valor todo lo que hemos producido históricamente, todo lo que
[34:48] producido históricamente, todo lo que hemos pensado, todas las ramas
[34:49] hemos pensado, todas las ramas filosóficas, el pensamiento, leernos a
[34:53] filosóficas, el pensamiento, leernos a nuestros grandes referentes, eh empezar
[34:56] nuestros grandes referentes, eh empezar a indagar en esas voces silenciadas del
[34:58] a indagar en esas voces silenciadas del pensamiento, de la historia y de la
[35:00] pensamiento, de la historia y de la política también.
[35:02] política también. Entonces es un replanteo que es
[35:04] Entonces es un replanteo que es político, pero es un replanteo que
[35:06] político, pero es un replanteo que fundamentalmente apunta a construir otra
[35:09] fundamentalmente apunta a construir otra forma de mirar y de abordar la realidad.
[35:13] forma de mirar y de abordar la realidad. Eh,
[35:14] Eh, vieron que al principio hablé de el
[35:16] vieron que al principio hablé de el concepto de situación, que de hecho es
[35:18] concepto de situación, que de hecho es el que atraviesa esta clase y esta
[35:21] el que atraviesa esta clase y esta unidad, ¿no? Que la historia como
[35:22] unidad, ¿no? Que la historia como conocimiento situado. ¿Y por qué eh
[35:26] conocimiento situado. ¿Y por qué eh arrancamos por decir algún medo? Porque
[35:28] arrancamos por decir algún medo? Porque precisamente nos nos permita nos permite
[35:31] precisamente nos nos permita nos permite y nos facilita empezar a armar esa
[35:32] y nos facilita empezar a armar esa situación,
[35:34] situación, esa situación de ser eh nuestro
[35:36] esa situación de ser eh nuestro americano, ¿no? Y
[35:39] americano, ¿no? Y vamos a comprender desde allí, bueno,
[35:42] vamos a comprender desde allí, bueno, desde qué lugar se compone nuestra
[35:44] desde qué lugar se compone nuestra matriz, ¿no? Desde qué lugares nos
[35:45] matriz, ¿no? Desde qué lugares nos construimos como sujetos, eh cuáles son
[35:48] construimos como sujetos, eh cuáles son las pugnas políticas, ideológicas que
[35:50] las pugnas políticas, ideológicas que siempre atraviesan a toda matriz de
[35:52] siempre atraviesan a toda matriz de pensamiento. ¿Lo declare o no? Sí,
[35:55] pensamiento. ¿Lo declare o no? Sí, porque, ¿qué pasa con las matrices
[35:56] porque, ¿qué pasa con las matrices hegemónicas de Occidente? Y en general o
[35:59] hegemónicas de Occidente? Y en general o lo declaran. ¿Por qué? Porque se paran
[36:01] lo declaran. ¿Por qué? Porque se paran dentro del positivismo, se paran en la
[36:02] dentro del positivismo, se paran en la visión de posibilidad de conocimiento
[36:05] visión de posibilidad de conocimiento objetivo, neutral. Bueno, acá como
[36:07] objetivo, neutral. Bueno, acá como estamos viendo, claramente eso no es
[36:08] estamos viendo, claramente eso no es posible. Eh, y por eso hay diferentes
[36:11] posible. Eh, y por eso hay diferentes matrices, porque hay diferentes modos de
[36:12] matrices, porque hay diferentes modos de abordar y de pensar la sociedad y la
[36:14] abordar y de pensar la sociedad y la historia.
[36:16] historia. Y eso también es algo que eh rescata y
[36:19] Y eso también es algo que eh rescata y propone y y nos da para pensar Silar
[36:22] propone y y nos da para pensar Silar Gumedo. Hay diferentes matrices porque
[36:25] Gumedo. Hay diferentes matrices porque hay diferentes formas de pensar y
[36:26] hay diferentes formas de pensar y abordar la sociedad. Sí. Eh, no existe
[36:29] abordar la sociedad. Sí. Eh, no existe la posibilidad, como plantea este
[36:30] la posibilidad, como plantea este discurso de la hegemónico de Occidente,
[36:34] discurso de la hegemónico de Occidente, de
[36:35] de construir y mirar la historia y el
[36:38] construir y mirar la historia y el conocimiento desde un lugar, ¿no?, No,
[36:40] conocimiento desde un lugar, ¿no?, No, des el cual eh calificar si alguien es
[36:43] des el cual eh calificar si alguien es civilizado o no, si alguien está
[36:45] civilizado o no, si alguien está atrasado o está o está en una estancia
[36:47] atrasado o está o está en una estancia de progreso como no la mirada de las
[36:50] de progreso como no la mirada de las teorías del desarrollismo y la
[36:52] teorías del desarrollismo y la modernización, sino que comprender que
[36:55] modernización, sino que comprender que realmente todo conocimiento situado,
[36:57] realmente todo conocimiento situado, todo conocimiento participa de las
[36:59] todo conocimiento participa de las luchas y pugnas políticas de su tiempo.
[37:03] luchas y pugnas políticas de su tiempo. La historia en este sentido dentro de
[37:05] La historia en este sentido dentro de las ciencias sociales también es un
[37:08] las ciencias sociales también es un producto de su tiempo. Si bien su
[37:11] producto de su tiempo. Si bien su objetivo es pensar el pasado, ese pasado
[37:13] objetivo es pensar el pasado, ese pasado ya no está. Ese pasado queda presente en
[37:16] ya no está. Ese pasado queda presente en esas huellas que interpreta el
[37:17] esas huellas que interpreta el historiador y esas huellas que
[37:19] historiador y esas huellas que interpreta el historiador, por supuesto,
[37:20] interpreta el historiador, por supuesto, también lo hace en su situación, que es
[37:22] también lo hace en su situación, que es una situación temporal, epocal, que es
[37:24] una situación temporal, epocal, que es una situación ideológica, que es una
[37:27] una situación ideológica, que es una situación epistemológica, porque uno
[37:29] situación epistemológica, porque uno parte de determinada teoría y
[37:30] parte de determinada teoría y determinado marco de visión de la
[37:32] determinado marco de visión de la realidad.
[37:34] Y en este sentido, eh como ya terminando
[37:37] Y en este sentido, eh como ya terminando y cerrando y nos veremos la semana que
[37:40] y cerrando y nos veremos la semana que viene nuevamente, recordarles el lugar
[37:43] viene nuevamente, recordarles el lugar fundamental del lenguaje en la
[37:46] fundamental del lenguaje en la reproducción ideológica de determinado
[37:49] reproducción ideológica de determinado orden hegemónico.
[37:51] orden hegemónico. ¿Por qué? Porque el lenguaje es el
[37:53] ¿Por qué? Porque el lenguaje es el vehículo privilegiado de transmisión,
[37:55] vehículo privilegiado de transmisión, ¿no?, de estas representaciones y de
[37:57] ¿no?, de estas representaciones y de construcción de estas creencias de la
[37:58] construcción de estas creencias de la sociedad. Entonces, cuando hablamos de
[38:00] sociedad. Entonces, cuando hablamos de matriz, también estamos hablando de
[38:02] matriz, también estamos hablando de lenguaje, también estamos hablando de
[38:04] lenguaje, también estamos hablando de signos ideológicos. Ahí les dejé un
[38:06] signos ideológicos. Ahí les dejé un texto de Alejandro Reiter y Julia Zulo,
[38:08] texto de Alejandro Reiter y Julia Zulo, que son dos lingüistas de la Universidad
[38:10] que son dos lingüistas de la Universidad de Buenos Aires. Bueno, Alejandro fue
[38:12] de Buenos Aires. Bueno, Alejandro fue tutor mío de mi tesis doctoral e
[38:17] tutor mío de mi tesis doctoral e y ellos nos sirven. Bueno, este este
[38:19] y ellos nos sirven. Bueno, este este textito si quieren leerlo, léanlo. Yo lo
[38:21] textito si quieren leerlo, léanlo. Yo lo puse como optativo, no es obligatorio,
[38:23] puse como optativo, no es obligatorio, pero es interesante para combinar las
[38:25] pero es interesante para combinar las dos miradas. la mirada de Argumedo, que
[38:27] dos miradas. la mirada de Argumedo, que habla de paradigmas, de matrices, eh, y
[38:31] habla de paradigmas, de matrices, eh, y que habla de hacer también una
[38:33] que habla de hacer también una revolución epistemológica, de recuperar
[38:35] revolución epistemológica, de recuperar y un discurso y poner en valor nuestro
[38:38] y un discurso y poner en valor nuestro pensamiento como americanos. Eh, y acá
[38:42] pensamiento como americanos. Eh, y acá también se enlaza con la problemática
[38:43] también se enlaza con la problemática del lenguaje, ¿no? Porque estas matrices
[38:45] del lenguaje, ¿no? Porque estas matrices se construyen en base a conceptos, en
[38:48] se construyen en base a conceptos, en base a signos, como lo llama la
[38:50] base a signos, como lo llama la lingüística, eh signos que van a ir
[38:53] lingüística, eh signos que van a ir construyendo determinada forma de
[38:55] construyendo determinada forma de interpretar y de entender la realidad.
[38:59] interpretar y de entender la realidad. Eh, o sea, el lenguaje no solamente es
[39:01] Eh, o sea, el lenguaje no solamente es un medio de comunicación, sino que
[39:03] un medio de comunicación, sino que también es un medio de constitución de
[39:04] también es un medio de constitución de las subjetividades sociales y también de
[39:06] las subjetividades sociales y también de construcción de estas matrices. Así que
[39:09] construcción de estas matrices. Así que bueno, hay un discurso muy interesante,
[39:11] bueno, hay un discurso muy interesante, eh un concepto muy interesante dentro de
[39:14] eh un concepto muy interesante dentro de de este textito de Writer y Zulo, que es
[39:17] de este textito de Writer y Zulo, que es el concepto de discurso dominante. ¿no?
[39:19] el concepto de discurso dominante. ¿no? Eh, todas estas matrices construyen un
[39:21] Eh, todas estas matrices construyen un discurso dominante y desde ese discurso
[39:23] discurso dominante y desde ese discurso dominante también eh van construyendo
[39:27] dominante también eh van construyendo las las posiciones de sujeto de los
[39:29] las las posiciones de sujeto de los actores sociales.
[39:32] actores sociales. Entonces, cuando hablamos de matriz,
[39:33] Entonces, cuando hablamos de matriz, también estamos hablando de lenguaje,
[39:35] también estamos hablando de lenguaje, también estamos hablando de signos, ¿sí?
[39:38] también estamos hablando de signos, ¿sí? Eh, si bien vamos a ver giro lingüístico
[39:41] Eh, si bien vamos a ver giro lingüístico bastante más adelante, bueno, el giro
[39:43] bastante más adelante, bueno, el giro lingüístico le dio esa impronta también
[39:45] lingüístico le dio esa impronta también a las ciencias sociales en general, pero
[39:46] a las ciencias sociales en general, pero también a la historia en particular. de
[39:48] también a la historia en particular. de entender que lo las lo que llamamos
[39:50] entender que lo las lo que llamamos fuentes no son algo estáticos, sino que
[39:52] fuentes no son algo estáticos, sino que son precisamente interpretaciones,
[39:54] son precisamente interpretaciones, interpretaciones que se producen desde
[39:56] interpretaciones que se producen desde la situación del investigador y del
[39:57] la situación del investigador y del pensador. Sí, como les decía y ya casi
[40:01] pensador. Sí, como les decía y ya casi cerrando, creo que es una de las últimas
[40:03] cerrando, creo que es una de las últimas diapositivas,
[40:05] diapositivas, nosotros con tomando el concepto de
[40:07] nosotros con tomando el concepto de matrices, el concepto, ¿no? Todo lo que
[40:09] matrices, el concepto, ¿no? Todo lo que estuvimos viendo esta clase, gracias a a
[40:12] estuvimos viendo esta clase, gracias a a este maravilloso libro de Alcir
[40:13] este maravilloso libro de Alcir Argumedo, que nos llama a dar cuenta de
[40:16] Argumedo, que nos llama a dar cuenta de las voces silenciadas.
[40:18] las voces silenciadas. nos llama a dar cuenta de las voces
[40:19] nos llama a dar cuenta de las voces silenciadas y de la riqueza, ¿no?, y la
[40:22] silenciadas y de la riqueza, ¿no?, y la heterogeneidad cultural de nuestros
[40:23] heterogeneidad cultural de nuestros pueblos, pero no para abandonar el
[40:26] pueblos, pero no para abandonar el concepto de totalidad, sino para
[40:27] concepto de totalidad, sino para enriquecerlo.
[40:29] enriquecerlo. Eh, estamos muy acostumbrados, como les
[40:30] Eh, estamos muy acostumbrados, como les decía antes, un concepto de totalidad
[40:32] decía antes, un concepto de totalidad más cerrada, más homogénea y en realidad
[40:34] más cerrada, más homogénea y en realidad no nos damos cuenta que esa totalidad
[40:36] no nos damos cuenta que esa totalidad para realmente abordarla como totalidad
[40:39] para realmente abordarla como totalidad tiene que incluir lo excluido, ¿no? esas
[40:42] tiene que incluir lo excluido, ¿no? esas voces silenciadas, esos actores
[40:44] voces silenciadas, esos actores marginalizados por el discurso
[40:45] marginalizados por el discurso dominante.
[40:47] dominante. Entonces, eh este concepto que invita a
[40:51] Entonces, eh este concepto que invita a construir al Ciller Argumedo es un
[40:52] construir al Ciller Argumedo es un concepto que nos permite develar los
[40:54] concepto que nos permite develar los silencios,
[40:55] silencios, eh dar cuenta de la voz de los vencidos,
[40:57] eh dar cuenta de la voz de los vencidos, como decía Walter Benjamin, que también
[40:59] como decía Walter Benjamin, que también veremos en esta materia, eh permitir que
[41:02] veremos en esta materia, eh permitir que otras voces circulen, ¿no? Y y empezar a
[41:06] otras voces circulen, ¿no? Y y empezar a a mirar esa totalidad de una forma menos
[41:08] a mirar esa totalidad de una forma menos homogénea y mucho más heterogénea.
[41:11] homogénea y mucho más heterogénea. eh
[41:13] eh diluyendo esas falsas divisiones entre
[41:16] diluyendo esas falsas divisiones entre conocimiento sistemático, sentido común,
[41:19] conocimiento sistemático, sentido común, entre ciencia y saber popular. Este es
[41:21] entre ciencia y saber popular. Este es otro concepto que que tomaremos y que
[41:24] otro concepto que que tomaremos y que tiene que ver con con la visión del
[41:26] tiene que ver con con la visión del pensamiento de colonial y que también
[41:27] pensamiento de colonial y que también tiene que ver, por ejemplo, lo que
[41:29] tiene que ver, por ejemplo, lo que plantea la educación popular, ¿no?, a
[41:31] plantea la educación popular, ¿no?, a través de Freire, es que realmente hay
[41:34] través de Freire, es que realmente hay diferentes tipos de conocimientos. El
[41:36] diferentes tipos de conocimientos. El conocimiento académico es uno, ¿sí? Pero
[41:38] conocimiento académico es uno, ¿sí? Pero no es el único, no es el mejor y no es
[41:40] no es el único, no es el mejor y no es la verdad. objetiva, sino que tiene sus
[41:43] la verdad. objetiva, sino que tiene sus características. Bueno, acá estamos en
[41:45] características. Bueno, acá estamos en la universidad para ir construyendo ese
[41:46] la universidad para ir construyendo ese discurso académico, pero un discurso
[41:49] discurso académico, pero un discurso académico que se enriquece desde la
[41:51] académico que se enriquece desde la diversidad y que no busca anularla. Esa
[41:54] diversidad y que no busca anularla. Esa ese va a ser y tiene que ser nuestro
[41:55] ese va a ser y tiene que ser nuestro desafío.
[41:57] desafío. Y un poco para dejarlos pensando y para
[42:01] Y un poco para dejarlos pensando y para también abordar la actividad que hoy
[42:04] también abordar la actividad que hoy subiremos a esta nueva semana es bajar a
[42:07] subiremos a esta nueva semana es bajar a tierra estas matrices, ¿no? digo, lo
[42:09] tierra estas matrices, ¿no? digo, lo dejo para para que lo reflexionen en en
[42:12] dejo para para que lo reflexionen en en sus casas y y lo podamos seguir
[42:15] sus casas y y lo podamos seguir charlando todo a lo largo de la cursada
[42:17] charlando todo a lo largo de la cursada en el sentido de bueno, ¿cuáles matrices
[42:20] en el sentido de bueno, ¿cuáles matrices creés que están en Pugna hoy en la
[42:22] creés que están en Pugna hoy en la definición de derechos humanos? Que es
[42:24] definición de derechos humanos? Que es un concepto que, como vimos, es central.
[42:26] un concepto que, como vimos, es central. Bueno, es central en nuestra universidad
[42:28] Bueno, es central en nuestra universidad porque es la Universidad de los Derechos
[42:30] porque es la Universidad de los Derechos Humanos, pero es central porque
[42:32] Humanos, pero es central porque configura en el caso de nuestro país y
[42:35] configura en el caso de nuestro país y la historia de nuestra patria, bueno, la
[42:37] la historia de nuestra patria, bueno, la lucha por los derechos humanos realmente
[42:39] lucha por los derechos humanos realmente fue una lucha que habilitó eh la
[42:42] fue una lucha que habilitó eh la construcción de nuestra democracia eh y
[42:45] construcción de nuestra democracia eh y y la necesidad de seguir construyendo
[42:49] y la necesidad de seguir construyendo memoria en torno a los delitos de esa
[42:50] memoria en torno a los delitos de esa humanidad de la última dictadura
[42:52] humanidad de la última dictadura cívico-militar. Entonces es importante
[42:55] cívico-militar. Entonces es importante que nos preguntemos, bueno, ¿cuáles son
[42:56] que nos preguntemos, bueno, ¿cuáles son las diferentes matrices que circulan en
[42:58] las diferentes matrices que circulan en torno a la definición de derechos
[43:00] torno a la definición de derechos humanos? Si solamente se los ve desde el
[43:02] humanos? Si solamente se los ve desde el punto de vista liberal, se aparecen
[43:04] punto de vista liberal, se aparecen otros conceptos de derechos humanos, si
[43:05] otros conceptos de derechos humanos, si solamente aparece la definición de un
[43:08] solamente aparece la definición de un derecho humano entendido como lesión o
[43:11] derecho humano entendido como lesión o si también entendemos que esos derechos
[43:13] si también entendemos que esos derechos humanos van transformándose, ¿no? Y y no
[43:16] humanos van transformándose, ¿no? Y y no solamente tiene que ver con las luchas
[43:18] solamente tiene que ver con las luchas en torno a las víctimas de la última
[43:20] en torno a las víctimas de la última dictadura cívico-militar, sino que los
[43:22] dictadura cívico-militar, sino que los derechos humanos también es comer,
[43:23] derechos humanos también es comer, vestirse, tener un derecho, una vida
[43:25] vestirse, tener un derecho, una vida viva y y en eso vamos a ver que va a
[43:28] viva y y en eso vamos a ver que va a haber diferentes posicionamientos.
[43:31] haber diferentes posicionamientos. y pensar, bueno, qué discursos
[43:33] y pensar, bueno, qué discursos construyen, cómo se representa hoy día,
[43:35] construyen, cómo se representa hoy día, cuáles son los discursos en Pugna en
[43:37] cuáles son los discursos en Pugna en torno a la última dictaduración y
[43:39] torno a la última dictaduración y comunitar. Bueno, espero que les haya
[43:42] comunitar. Bueno, espero que les haya sido útil la clase de hoy. Está, por
[43:44] sido útil la clase de hoy. Está, por supuesto, abierto mi la mensajería de mi
[43:48] supuesto, abierto mi la mensajería de mi campus para que me escriban cualquier
[43:49] campus para que me escriban cualquier duda o que consulten con las docentes de
[43:52] duda o que consulten con las docentes de su comisión práctica. Y bueno, los veo
[43:55] su comisión práctica. Y bueno, los veo el miércoles. A ver, primero voy a
[43:58] el miércoles. A ver, primero voy a cerrar esto
[44:00] cerrar esto y los veo eh el próximo miércoles.
[44:04] y los veo eh el próximo miércoles. Hasta luego y bueno, muchos éxitos y acá
[44:07] Hasta luego y bueno, muchos éxitos y acá estamos cualquier cosa. Eh, nunca
[44:09] estamos cualquier cosa. Eh, nunca olviden que a pesar de la distancia está
[44:12] olviden que a pesar de la distancia está esta cercanía. Les mando un beso enorme
[44:14] esta cercanía. Les mando un beso enorme y bienvenidos a Introducción al
[44:16] y bienvenidos a Introducción al Pensamiento Histórico 2026.