# Ce verset du Coran l'a empêché de dormir… et révèle pourquoi Muhammad ﷺ est le dernier Prophète

https://www.youtube.com/watch?v=D0i4RxdyMso

[00:00] La question de pourquoi y a-t-il un dernier prophète ?
[00:04] Pourquoi le prophète Mohammad était-il le dernier prophète ?
[00:07] Pourquoi n'y a-t-il pas de prophète après lui ?
[00:09] Ce sont des questions que je reçois fréquemment de la part de nonmusulmans lorsque je donne des conférences dans les universités américaines.
[00:17] Comme Allah nous l'a dit, il y a assurément en vous un exemple dans le prophète que la paix soit sur lui.
[00:24] Et inchallah la conférence de ce soir portera sur Mohammad.
[00:27] Que la paix soit sur lui le saut des prophètes.
[00:30] Pourquoi ?
[00:34] Le docteur Jeffrey Lang va aborder ce sujet et il m'a demandé de ne pas le présenter.
[00:37] Je lui ai dit que j'allais simplement l'appeler monsieur l'orateur.
[00:47] Je donne donc la parole à monsieur l'orateur pour qu'il vienne prononcer son discours puisqu'il n'aime pas les présentations.
[00:54] Le docteur Jeffrey Long vient de l'université du Kansas à Lawrence dans le Kansas.
[00:59] Son livre Struggling to
[01:02] Surrender, lutter pour se soumettre, sera disponible ici inchallah.
[01:05] Vous pourrez le consulter.
[01:08] Je demande donc au docteur Lang de venir faire sa présentation inchallah.
[01:11] Il fait habituellement sa présentation en environ 1 heure puis nous aurons environ une demi-heure pour les questions et réponses.
[01:13] Inchallah.
[01:30] Au nom de Dieu le clément, le miséricordieux, c'est bien mieux.
[01:34] Je viens d'arriver de Lawrence il y a environ 5 minutes, enfin environ 15 minutes en voiture.
[01:38] Donc si je parais un peu agité, c'est normal.
[01:44] Ce sont simplement quelques réflexions personnelles que j'avais lorsque je pensais à la shada il y a plusieurs années.
[01:46] Le témoignage de foi que nous faisons tous de nombreuses nombreuses fois dans nos vies.
[01:50] J'ai donc pensé vous
[02:03] les partager la question de pourquoi y a-t-il un dernier prophète ?
[02:08] Pourquoi le prophète Mohammad était-il le dernier prophète ?
[02:13] Pourquoi n'y a-t-il pas de prophète après lui ?
[02:15] Ce sont des questions que je reçois fréquemment de la part de non-musulmans lorsque je donne des conférences dans les universités américaines.
[02:23] Les non-musulmans sont très curieux à ce sujet.
[02:24] Pourquoi Dieu abandonnerait-il soudainement les musulmans pendant les 1400 prochaines années sans prophète ?
[02:32] Si, comme vous les musulmans l'affirmez, il a guidé l'humanité de manière si directe, personnelle et presque continue tout au long de l'histoire.
[02:41] Je veux dire, pourquoi abandonnerait-il soudainement l'homme ou du moins l'exclurait-il de sa guidance prophétique,
[02:48] de sa guidance à travers les messagers prophètes ?
[02:50] C'est donc une question à laquelle nous devons souvent faire face.
[02:55] Je n'essaie pas de contredire les arguments habituellement avancés par les musulmans.
[02:59] Ce sont simplement quelques réflexions que j'ai eu et qui, je crois,
[03:04] complètent celles que l'on lit souvent dans les livres de savants tels que Modoui du Pakistan, Sayed Khutba d'Égypte.
[03:09] Mohamed Koutba ou même des savants plus anciens comme Al Tabari, Ibn Taimiya et cetera.
[03:14] Je ne cherche pas à contredire ce qu'ils disent seulement à ajouter des éléments que je n'ai vu aucun d'entre eux mentionner.
[03:25] Permettez-moi de vous ramener à un moment critique de l'histoire islamique.
[03:29] Un moment critique pour notre communauté.
[03:31] L'un des moments les plus critiques qu'il soit vraiment.
[03:33] C'était dans la cour de Médine et une rumeur se répandait rapidement parmi la foule.
[03:39] La foule était sous le choc et au bord de la panique.
[03:41] Et même s'il y avait eu de nombreux signes ces derniers jours, voire ces dernières semaines, la foule était maintenant presque prête à se disperser sur place.
[03:54] En a éclaté dans tous les sens.
[03:56] Les gens étaient tendus, nerveux et angoissés.
[03:59] Peut-être que ce serait leur plus grande épreuve après tout.
[04:03] Peut-être que cette épreuve serait plus
[04:05] grande que la souffrance qu'ils avaient connue auparavant, les deux migrations.
[04:10] Peut-être que ce serait plus difficile que les combats qu'ils avaient affrontés et même que la mort.
[04:16] Car il avait toujours été là avec son leadership sûr et constant, sa spiritualité et sa compassion immense, son sourire réconfortant et son sens de l'humour bienveillant.
[04:28] Comment pourraitent-ils oublier le moment où il a dit à son cousin surpris en époussetant sa poussière : "Réveille-toi au père de la poussière !"
[04:37] Et par la plus profonde humilité et le plus grand respect, il avait pris son propre manteau et l'avait posé sur le sol pour faire une place à une pauvre vieille femme.
[04:48] Et comment pourrait-il jamais oublier sa démarche robuste et déterminée comme s'il marchait en montée ?
[04:55] ou comment pourrait-il oublier sa petite fille assise sur ses épaules pendant qu'il les dirigeait dans la prière ?
[05:02] Et Dieu était toujours avec lui dans la grotte avec son compagnon sur le champ.
[05:06] du Hude quand il semblait abandonné et devait affronter une armée presque seule pendant un instant et sur la chair.
[05:15] Ça ne peut pas être vrai, pensait-il.
[05:17] Qu'allons-nous faire maintenant ?
[05:22] Omar surgit de ses appartements et se précipita dans la cour.
[05:24] Il mente, ordonna-t-il à la foule et il jura de pourfendre de sa propre épée les pernicieux instigateurs de cette rumeur.
[05:33] Omar dominait son auditoire et ce jour-là, il semblait plus féroce que jamais.
[05:39] Il avait l'habitude de plaisanter qu'à la vue d'Amar, même Satan prenait la fuite.
[05:44] Au début, ils furent soulagés.
[05:46] Oua car Omar venait justement de le voir quelques secondes auparavant.
[05:51] Mais d'un autre côté, il pouvait encore entendre les pleurs de ses épouses à l'intérieur de leurs appartements.
[05:58] Et il y avait quelque chose d'étrange et d'irréel dans la protestation d'Omar, comme celle d'un jeune garçon qui ne peut accepter un fait.
[06:04] Oh Dieu, c'est
[06:06] "Vrai !" réalisèrent-il. "Que notre Seigneur nous vienne en aide. Mohammed n'est plus."
[06:14] Son cheval suait et haletait fortement tandis qu'il le guidait jusqu'à la cour et il en descendit attivement.
[06:21] Il se dirigea immédiatement vers l'appartement de sa fille.
[06:25] Il ne s'arrêta pas pour écouter ce qui se passait dans la foule.
[06:29] Il écarta de sa main gauche le rideau de l'appartement, garda les yeux baissés et demanda la permission d'entrer.
[06:36] "Aujourd'hui, nul besoin de demander," fut la triste réponse.
[06:38] Il s'avança vers la natte et où reposait son gendre.
[06:45] Son visage était couvert d'un manteau et il pensa à leur amitié qui remontait à tant d'années, bien avant qu'il ne soit prophète ou que les gens le reconnaissent d'autres comme tel, même avant son mariage avec Khadija, à l'époque où ils étaient bah tous deux, de bons amis, jeunes hommes prometteurs dans la sociétéquise, des jeunes gens visiblement promis à un bel avenir, il se pencha et embrassa le
[07:08] visage de son bien-aimé.
[07:11] Tu étais doux dans la vie, dit-il, et tu es doux dans la mort.
[07:16] Il souleva doucement sa tête entre ses mains tandis que ses larmes tombaient sur le visage du prophète.
[07:21] Oh mon ami, mon élu, plus cher à mes yeux que ma mère et mon père, la mort que Dieu t'a destiné, tu l'as enfin goûté.
[07:30] Après cela, plus aucune mort ne viendra jamais à toi.
[07:35] Et ce furent ces derniers mots à son cher ami disparu.
[07:38] Avec grand soin, il reposa la tête du prophète sur l'oreiller, se pencha à nouveau pour embrasser son visage, tira la couverture sur lui une dernière fois et quitta la petite pièce faiblement éclairée.
[07:50] Abou Bakr n'était pas, dirait-on, le candidat typique pour le leadership.
[07:53] Il était petit, il était de constitution frê et en réalité il était surtout connu non pas pour sa sévérité ou sa rigueur, mais pour son cœur tendre et sa clémence.
[08:06] Il ne semblait pas être un leader naturel.
[08:09] Même sa propre fille l'avait un jour jugé inapte à diriger la prière à cause de ce qu'elle considérait comme une émotivité excessive.
[08:19] Il avait l'habitude de pleurer lorsqu'il récitait certains versets du Coran.
[08:24] Cependant, le prophète voyait plus profondément en lui.
[08:27] De retour dans la cour, Abou Bakr se dirigea vers l'avant de la foule.
[08:29] Il demanda leur attention.
[08:31] Mais Omar, qui continuait de haranguer et de crier sur la foule, refusa d'être interrompu.
[08:39] Abou Bakr dut élever la voix au-dessus des cris d'Omar pour se faire entendre.
[08:43] Mais le reste de la foule avait désormais tous les yeux fixés sur Abou Bakr car il voulut maintenant savoir ce qu'il avait à dire.
[08:51] Il dut donc commencer fort.
[08:54] Pour ceux qui adornent Mohammad, la foule d' tomba dans un silence stupéfait.
[09:01] Même Omar comme le reste de la foule fixait maintenant Abou Bakr presque terrifié, attendant de voir ce qu'il allait dire.
[09:07] Sachez que Mohammad est
[09:10] mort.
[09:13] Mais pour ceux d'entre vous qui adorent Allah,
[09:15] sachez qu'Allah est vivant et ne meurt jamais.
[09:19] Et alors qu'il poursuivait, sa voix montait en intensité.
[09:21] Mohammed, que la paix soit sur lui, n'est qu'un messager et des messagers sont passés avant lui.
[09:29] S'il meurt ou s'il est tué, allez-vous tourner les talons ?
[09:34] Et quiconque tourne les talons ne nuira en rien à Allah, mais Allah récompensera ceux qui sont reconnaissants.
[09:42] Omar, stupéfait par la prise de conscience que le prophète était réellement mort, tomba à genoux sous le poids de ce qu'il venait d'entendre.
[09:49] La vérité qu'il venait d'entendre, libérant la douleur, le deuil et la souffrance qu'il avait refusé d'accepter jusque-là.
[09:56] Plus tard, Omar raconterait comment lorsque Abou Bakr récita ses paroles divines, elles prirent pour eux un sens nouveau et original.
[10:03] C'était comme s'il les entendaient pour la toute première fois.
[10:07] Et bien que cela ne deviendrait officiel que le lendemain, la question
[10:13] de savoir qui succéderait au prophète Mohammed, que la paix soit sur lui, sur le plan politique, car personne ne pouvait lui succéder en tant que prophète, bien sûr, trouva sa réponse à cet instant même dans le cœur de tant de gens.
[10:26] Ce fut un moment critique dans l'histoire des musulmans, un moment où cette communauté aurait pu se désintégrer et se briser sur le champ.
[10:35] Mais Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, mainteint cette communauté unie et durant les deux années qui suivirent, ces deux années qui le mèneraient jusqu'à la fin de sa vie, telle fut sa mission principale, garder cette communauté soudée et unifiée.
[10:56] Et c'est ce dont je veux parler aujourd'hui.
[10:57] Je veux discuter de la finalité de la mission du prophète Mohammed et de son lien avec la shahada.
[11:04] Tout cela a commencé, comme je vous l'ai dit, lorsque je réfléchissais à la shada.
[11:08] Je lisais d'ailleurs aussi un verset du Coran ce soir-là.
[11:10] Le premier
[11:13] dit "Aujourd'hui, j'ai parachevé pour vous votre religion, accompli sur vous mon bienfait et agréé pour vous l'islam comme religion."
[11:22] Et l'autre verset, celui-là m'a tenu éveillé pendant des heures.
[11:24] Mohammad n'est le père d'aucun hommes.
[11:26] Mohammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais il est le messager d'Allah et le saut des prophètes.
[11:33] Et Allah est de toute chose connaisseur.
[11:38] Ce verset m'a fait me retourner dans mon lit toute la nuit.
[11:40] Car quel est le lien ?
[11:42] Mohammad que la paix soit sur lui n'est le père d'aucun de vos hommes.
[11:46] Bon d'accord, mais il est le messager d'Allah et le saut des prophètes.
[11:48] Quel est le lien, me demandai-je entre le fait que la prophétie soit scellée avec le prophète Mohammad, que la paix soit sur lui et le fait que Mohammed n'est pas de fils et dans la science infinie de Dieu, comme il le dit, quel est le lien ?
[12:07] Car Dieu est celui qui connaît toute chose.
[12:10] Il sait comment nous fonctionnons.
[12:12] Il connaît la nature
[12:14] humaine.
[12:14] Quel est ce lien ?
[12:17] Et bien le second verset que je viens de mentionner fut révélé la 4e année après que le prophète Mohammad, que la paix soit sur lui, émigré à Médine avec ses compagnons.
[12:25] Il vivrait encore 6 ans.
[12:28] Mais ce n'était pas seulement un constat valable à ce moment-là, c'était aussi une prophétie.
[12:35] Car lorsque le prophète Mohammad, que la paix soit sur lui, mourut, il ne laissa aucun héritier mal.
[12:46] Le besoin émotionnel et psychologique profond pour une telle personne était profondément ressenti.
[12:50] Pourquoi ?
[12:53] Le premier indice que j'en ai eu, c'est en lisant Sahih Bukhari.
[12:57] Un jour, je le parcourais et deux compagnons firant le commentaire suivant :
[12:59] "Ce n'était basé sur rien de ce qu'avait dit le prophète.
[13:03] Que la paix soit sur lui, c'était simplement leur opinion personnelle, du moins présentée comme telle.
[13:07] Ils dirent "Si le prophète Mohammad, que la paix soit sur lui avait eu un fils ou si
[13:14] Ibrahim avait vécu, il lui aurait succédé.
[13:16] Dans leur esprit, ils pensaient que si le prophète Mohammad, que la paix soit sur lui, avait eu un fils, du moins ses deux compagnons le pensaient, il aurait certainement été prophète.
[13:30] Car les Arabes avrent toujours ressenti que la vertu, les qualités personnelles, la sincérité, l'honnêteté, la bonté, la compassion, la bienveillance, les qualités spirituelles, ce n'est pas quelque chose qu'on apprend simplement ou qu'on acquiert de son environnement.
[13:52] Mais bien plus qu'aujourd'hui, ils croyennent que ce sont des choses qui se transmettent par héritage.
[13:55] Encore aujourd'hui, les Arabes ont un sens beaucoup plus fort de la bonté comme étant presque inscrite dans le sang des gens.
[14:04] C'est une bonne famille.
[14:09] Vous savez quand on vous demande par exemple lors d'une demande d'emploi "Qui est votre père ?"
[14:11] Ah oui,
[14:14] Et votre grand-père ? Et bien, c'était un homme bon.
[14:19] Engager ce type, son grand-père était un homme très bien, comme si on héritait de ses qualités.
[14:24] Aux États-Unis, quand je postule pour un emploi, personne ne me demande qui est votre père et votre grand-père et même si je leur disais, ça leur serait égal.
[14:36] Cela n'avait tout simplement aucun sens pour eux.
[14:40] Mais quand je suis allé au Moyen-Orient, j'ai découvert que le contexte familial compte énormément.
[14:44] Une fois que les gens connaissent votre milieu familial, ils vous connaissent.
[14:48] Et c'était encore plus vrai à cette époque, au 7e siècle, on pensait que ces qualités étaient héréditaires.
[14:53] Et donc, l'inclination naturelle aurait été que si le prophète Mohammad, que la paix soit sur lui, avait eu un fils, celui-ci aurait certainement hérité dans une certaine mesure, du moins, de cette inspiration divine, de ce charisme prophétique.
[15:09] Et c'est ainsi qu'on peut voir le lien entre le sell de la prophétie avec Mohammad et le fait
[15:15] qu'Allah l'explique en faisant le rapprochement avec le fait qu'il n'a pas de fils.
[15:19] Je crois, et ce n'est que mon opinion personnelle, que si le prophète Mohammad avait eu un fils, même si le Coran déclarait qu'il était le dernier des prophètes, il aurait été extrêmement difficile pour de nombreux membres de la communauté de ne pas ne serait ce qu'un peu, fléchir sur ce point, de ne pas supposer que ses fils et descendants possédaient un charisme prophétique particulier.
[15:48] Le besoin émotionnel était là.
[15:50] L'inclination émotionnelle était là.
[15:52] Omar, l'un de ses plus proches compagnons dont la personnalité avait été façonnée par le prophète, que la paix soit sur lui pendant tant d'années, ne pouvait tolérer le fait qu'il soit mort.
[16:02] Et Abou Bakr dut le ramener à la raison.
[16:08] Comme nous le savons, beaucoup de musulmans des premiers temps recherchaient au sein de la famille de Mohammad un dirigeant divinement guidé.
[16:17] Quelqu'un qui par la parenté serait doté d'une autorité charismatique divine.
[16:24] Pourtant, le Coran, l'histoire et les décisions du prophète durant ces derniers jours, que la paix de Dieu soit sur lui, rendirent un tel choix impossible ou du moins difficile.
[16:35] Premièrement, comme nous l'avons dit, il n'a laissé aucun fils.
[16:37] Deuxièmement, le prophète Mohammad, que la paix soit sur lui, a survécu à toutes ses filles, sauf la plus jeune Fatima qui mourut très peu de temps après lui.
[16:51] Et rappelez-vous, les Arabes avaient eu des rennes dans l'histoire pré-islamique.
[16:53] Ils auraient donc pu s'y identifier et auraient même pu être enclin à voir en elle une sorte de leadership semi-prophétique ou du moins un certain charisme, disons.
[17:05] Mais il se trouve qu'elle mourut très peu de temps après lui.
[17:09] Le l'époux de Fatima et le neveu du prophète aurait été dans l'esprit de beaucoup un candidat probable pour ce leadership d'inspiration divine, ce charisme.
[17:19] si le prophète Mohammed, que la paix soit sur lui, l'avait choisi pour lui succéder.
[17:27] Or en réalité, du moins, c'est ce que croient les musulmans s'unitent.
[17:30] Et je ne veux pas en faire un débat, c'est juste que je suis moi-même musulman sunnite et je présente un point de vue sunnite sans aucune volonté de rivaliser avec d'autres points de vue.
[17:41] Je présente simplement mon ressenti personnel.
[17:44] Mais selon notre croyance, il n'a désigné aucun successeur.
[17:46] Et ce furent d'abord Abou Bakr, puis Omar, puis man et enfin Ali.
[17:52] Et à cette époque, l'idée que le leadership de la communauté musulmane résulte d'un choix communautaire était désormais un concept fermement établi dans l'esprit de la plupart des musulmans.
[18:04] Hassan et Hussein, les petites fils du prophète, s'ils avaient accédé au pouvoir politique, je pense qu'il aurait été très difficile pour beaucoup de musulmans de ne pas voir en eux.
[18:18] une sorte de statue presque prophétique.
[18:20] Et même de nos jours, vous voyez, même en Occident, on retrouve ce type de besoin et de réaction humaine.
[18:28] Kennedy, John F. Kennedy était tellement aimé que lorsqu'il était mort, les gens pensaient que Bobby Kennedy ou Ted Kennedy, s'ils accédaient au pouvoir, reprendraient simplement là où ils s'étaient arrêtés.
[18:40] Ce serait comme si John Kennedy était de retour au pouvoir.
[18:44] Les gens disaient "Oui, retrouvons Camelotte."
[18:47] Il n'y avait pourtant aucune raison de penser que Bobby Kennedy aurait été comme John Kennedy ou Ted Kennedy.
[18:55] D'ailleurs, aujourd'hui, plus personne ne pense que Ted Kennedy aurait été comme John Kennedy.
[19:01] Mais pendant des années, les gens ont cru cela.
[19:04] Peut-être avait-il hérité un peu de cette essence Kennedy.
[19:06] C'était comme un trait de famille.
[19:09] Mais en réalité, Hassan et Husin, les chers petitsfils du prophète qui l'aimait tant, n'ont jamais obtenu de fonction politique.
[19:15] Et bien sûr, Husin mourut tragiquement à Carbala sans
[19:21] jamais avoir exercé de pouvoir politique.
[19:22] Néanmoins, diverses lignées issues d'Ali en vinrent à être considéré par une minorité musulmane significative comme héritière d'un charisme prophétique.
[19:34] Mais la majorité des musulmans considéraient le leadership de la communauté comme une simple charge politique comportant certaines responsabilités et une signification religieuse mais sans mandat divin.
[19:46] La majorité des musulmans en vinrent à comprendre la désignation saut des prophètes, le KTM des prophètes qui signifie littéralement le dernier d'une série ou le dernier d'une succession.
[19:57] dans son sens le plus évident et le plus conservateur.
[20:03] Le Coran nous dit "J'espère que je ne vous ennuie pas trop.
[20:05] Je reste juste éveillé la nuit à penser à ce genre de chos et puis le lendemain, je me lève et je les tape sur mon Mcintosh."
[20:15] Je pense que personne ne s'en soucierait vraiment, mais ce ne sont que les pensées aléatoires d'un personnage un
[20:21] peu, disons monacal.
[20:25] Bon, je retire ça. Quoi qu'il en soit,
[20:28] le Coran nous informe que chaque nation
[20:30] a reçu à un moment de son histoire un
[20:33] messager divinement guidé et peut-être
[20:35] même plusieurs messagers.
[20:38] Le prophète, que la paix soit sur lui,
[20:40] aurait dit qu'au moins 100000 prophètes
[20:42] ont été envoyés à l'humanité tout au
[20:44] long de son histoire.
[20:46] D'un côté, cela semble formidable, mais
[20:49] d'un autre côté, quand on y réfléchit,
[20:52] du moins quand j'y réfléchis, c'est une
[20:54] évaluation plutôt pessimiste de la
[20:56] résolution morale et spirituelle de
[20:58] l'humanité. Car s'il a fallu envoyer
[21:01] tant de prophètes qui devaient succéder
[21:03] au précédent, puis encore d'autres après
[21:06] eux et encore d'autres et encore
[21:08] d'autres. Cela semble indiquer que
[21:10] l'humanité est plutôt mauvaise pour
[21:12] préserver et adhérer à la parole révélée
[21:15] de Dieu.
[21:19] Alors, est-ce que cela a du sens ? Si
[21:22] l'homme a cette inclination à dévier des
[21:24] enseignements du prophète, à déformer ce
[21:27] qui lui a été enseigné, à ne pas suivre
[21:29] correctement ce qu'il a reçu de Dieu par
[21:31] la révélation,
[21:33] est-ce que cela a du sens que Dieu
[21:35] abandonne soudainement et brutalement
[21:37] l'humanité ? avec sa tendance avérée à
[21:40] la déviation par rapport à la
[21:42] révélation, est-ce que cela a du sens
[21:44] que Dieu laisse l'humanité à elle-même
[21:47] jusqu'à la fin de la création, après
[21:49] l'avoir guidé de manière si directe
[21:51] jusqu'à l'époque du prophète Muhammad
[21:54] incluse ? C'est exactement la façon dont
[21:56] un étudiant de l'université d'État du
[21:59] Kansas m'a posé la question. Enfin,
[22:03] presque exactement.
[22:06] Tout d'abord, le musulman répondra
[22:08] généralement et à juste titre que le
[22:11] Coran se distingue de toutes les autres
[22:13] écritures sacrées par sa pureté. Et
[22:15] puisque ces autres écritures sont dans
[22:17] un certain sens contaminé alors que le
[22:20] Coran ne l'est pas, c'est l'une des
[22:22] façons dont le Coran achève et finalise
[22:25] le processus de révélation. D'autres
[22:27] écritures peuvent contenir des
[22:29] déclarations proches de ce que les
[22:31] premiers prophètes ont prêché.
[22:33] Peut-être même certains passages mots
[22:35] pour mot, mais ceux-ci sont si
[22:37] profondément mêlés au folklore, à la
[22:40] poésie, à l'interprétation, aux
[22:42] commentaires personnels si profondément
[22:44] mêlés à des erreurs de traduction, de
[22:47] copies, d'édition et de transmission si
[22:50] profondément mêlé à d'autres ajouts et
[22:52] influences culturelles que le tri de la
[22:55] révélation authentique.
[22:57] dans ces autres écritures devient
[22:59] pratiquement impossible. Et ce ne sont
[23:01] pas mes propres mots, ce sont encore et
[23:04] encore les paroles des savants de ces
[23:06] autres religions à propos de leurs
[23:08] propres écritures. Des savants modernes.
[23:12] Le musulman, en revanche, soutient que
[23:14] le Coran ne contient rien d'autre que
[23:16] les paroles proclamées par le prophète
[23:17] Mohammad. Que la paix soit sur lui dans
[23:20] ce qu'il était certain dont il était
[23:22] certain d'être une révélation
[23:24] miraculeuse.
[23:25] Et la plupart des savants occidentaux
[23:27] modernes de l'islam sont prêts à
[23:29] admettre au moins cela.
[23:31] H A Gib a dit que le Coran pourrait n'
[23:35] être considéré à toute fin pratique
[23:38] comme ne représentant rien d'autre que
[23:40] ce que le prophète Mohammad que la paix
[23:42] soit sur lui prêchait comme étant une
[23:44] révélation de Dieu. Ce qu'il ressentait,
[23:47] ce dont il était certain dans son fort
[23:49] intérieur, ce dont il était parfaitement
[23:51] sincère, qu'il s'agissait d'une
[23:53] révélation de Dieu. Voilà ce que
[23:55] représente le Coran, la révélation qu'il
[23:57] a reçu de Dieu pour la transmettre à
[23:59] l'humanité. Or H A R Gib n'était pas
[24:04] musulman. Il n'était donc peut-être pas
[24:06] convaincu que cela était vrai. Mais il
[24:09] était convaincu que le Coran représente
[24:11] ce que Mohammad ressentait et était
[24:13] certain être une révélation de Dieu et
[24:15] rien d'autre. Et beaucoup d'autres
[24:18] savants étaient auprès à affirmer la
[24:19] même chose et ils sont légion. Car Ly
[24:23] fut l'un des premiers et Montgomery Watt
[24:25] dirai.
[24:27] Je crois qu'il est encore en vie et
[24:29] Kenneth Krag également.
[24:31] On pourrait continuer ainsi, mais ils
[24:32] répètent presque tous la même
[24:34] affirmation.
[24:37] L'argument est donc le suivant : "Nous,
[24:40] musulmans possédons désormais la parole
[24:42] pure de Dieu. Du moins, nous en sommes
[24:45] certains. Du moins, nous en sommes
[24:47] pleinement et entièrement confiants. Et
[24:50] donc, il n'y a plus besoin d'une future
[24:52] révélation."
[24:53] Mais alors le nonmusulman dira d'accord
[24:56] oui j'accepte cela hypothétiquement
[25:00] mais qu'en est-il du besoin
[25:01] d'interpréter et d'appliquer cette
[25:02] révélation
[25:04] dans un monde en perpétuel changement ?
[25:07] Qu'en est-il ? Des nombreuses
[25:08] difficultés, des nombreuses questions
[25:10] qui surgiront inévitablement et qui
[25:12] n'ont pas été abordées dans cette
[25:14] révélation, du moins pas explicitement.
[25:17] Qu'en est-il de tout cela ? Ne serait-il
[25:20] pas utile ? Ne serait-il pas presque
[25:22] nécessaire d'avoir un prophète, un
[25:24] messager divinement inspiré pour vous
[25:27] aider à surmonter ses difficultés et
[25:29] obtenir la bonne interprétation ? Car
[25:32] les interprétations musulmanes du Coran
[25:34] varient considérablement.
[25:36] Qui détient la bonne ?
[25:40] La réponse du musulman, oui, nous avons
[25:43] la Sunna,
[25:45] les innombrables relations des paroles
[25:47] et des actes du prophète Mohammad. Que
[25:50] la paix soit sur lui, recueillie,
[25:53] compilée et soumise à une critique
[25:55] historique méticuleuse et scientifique
[25:58] au cours des trois premiers siècles de
[25:59] l'Islam.
[26:03] Et celle-ci, la Sunna, couvre énormément
[26:05] de choses. Elle nous enseigne comment
[26:08] gérer de très nombreuses situations et
[26:10] vient compléter le Coran. Et donc nous
[26:13] sommes pleinement préparés à affronter
[26:15] l'avenir.
[26:16] Voilà en gros l'argument classique. Le
[26:19] sceptique moderne, l'étudiant de K
[26:21] State, en fait ils étaient deux. J'en ai
[26:24] vu beaucoup d'autres à travers le pays.
[26:26] Dira oui mais soyons honnête, nous
[26:29] allons certainement rencontrer des
[26:31] situations qui n'ont pas été traitées du
[26:33] vivant du prophète Mohammad. Que la paix
[26:36] soit sur lui. Après tout, mes amis
[26:38] musulmans, dira votre sceptique
[26:40] bienveillant, cela fait 1400 ans depuis
[26:43] sa disparition, 14 siècles. Comment
[26:46] répondre correctement à des situations
[26:48] que la Sunna n'a jamais abordé ? Et il
[26:51] est vrai que nous rencontrons des
[26:52] situations que la Sunna n'a jamais
[26:54] abordé explicitement. En tout cas, le
[26:57] musulman répond : "Nous avons la Tcharia
[27:00] fondée sur le Coran et la Sunna du
[27:02] prophète, un code de vie complet
[27:04] développé au fil de plusieurs siècles
[27:06] par des centaines, des milliers de
[27:08] juristes pour faire face à toute
[27:10] éventualité prévisible. Pourtant, est-il
[27:13] encore tenable de défendre ce point de
[27:14] vue que les juristes anciens ai prévu
[27:17] absolument tous les problèmes
[27:19] susceptibles de se poser ?
[27:22] Je veux dire, il y a toutes sortes de
[27:24] problèmes qui surgissent.
[27:26] Nous savons en tant que musulmans vivant
[27:28] aux États-Unis qu'il existe de
[27:30] nombreuses situations pour lesquelles si
[27:32] nous nous tournons vers les anciens
[27:34] manuels de droit, nous ne trouverons
[27:36] tout simplement aucune réponse. Comment
[27:38] réagir face à cela ? A dit le musulman,
[27:43] nous pouvons étudier les méthodologies
[27:45] de nos savants, reproduire leurs
[27:47] démarches et en déduire des règles et
[27:49] règlements islamiques pour répondre à
[27:51] notre situation actuelle. Et c'est
[27:53] possible, c'est la réponse évidente.
[27:57] Mais alors le nonmusulman dit "Oui, mon
[27:59] ami musulman." Mais plus on s'éloigne du
[28:02] Coran, plus on s'éloigne de la parole
[28:04] divinement révélée, plus on introduit
[28:06] d'humain dans ce processus,
[28:08] plus notre dépendance aux choix humains,
[28:11] aux jugements humains, à l'effort humain
[28:13] augmente et cela semble inévitablement
[28:16] varié d'un humain à l'autre. "U sera en
[28:19] désaccord avec tel autre. Celui-ci
[28:21] débattra avec celui-là. L'un adoptera
[28:24] une position, l'autre la rejettera. Les
[28:27] savants seront forcément amenés à
[28:29] diverger et à argumenter.
[28:31] Ils accepteront certaines choses, en
[28:33] rejetteront d'autres, prendront des
[28:35] décisions. Et dans ce processus,
[28:38] puisqu'il s'agit d'un effort humain,
[28:40] il sera forcément à un moment ou un
[28:43] autre sujet à des erreurs. Autrement
[28:45] dit, plus on s'éloigne de la source
[28:48] originelle de la révélation, plus on
[28:50] introduit d'activités humaines dans ce
[28:52] processus. interprétatif, plus on est
[28:54] susceptible de commettre des erreurs.
[28:57] Nous ne pouvons pas tous avoir raison.
[28:59] Des centaines de questions sont
[29:01] aujourd'hui débattues par les musulmans
[29:03] qui s'efforcent de s'adapter à la vie
[29:04] moderne. Certes, ces débats ne portent
[29:07] pas sur des concepts centraux et
[29:09] essentiels à l'islam,
[29:11] du moins du point de vue de l'ida, des
[29:14] croyances fondamentales et autres. Ce
[29:17] sont des questions que les non-musulmans
[29:18] considèrent comme banales, comme les
[29:21] rôles des hommes et des femmes dans la
[29:23] communauté, les pratiques bancaires et
[29:25] d'investissement, les relations avec les
[29:28] non-musulmans, surtout pour nous qui
[29:30] vivons en Occident. Comment les
[29:32] musulmans vivent-ils en tant que
[29:33] minorité au sein d'un gouvernement
[29:35] occidental non musulman ? L'implication
[29:38] des musulmans dans les systèmes
[29:40] politiques occidentaux ou non musulmans
[29:43] et autres préoccupations similaires.
[29:45] Les musulmans débattent de tout cela
[29:47] dans tous les sens. des débats houleux,
[29:50] des débats passionnés, des débats
[29:51] parfois colériques.
[29:53] Et même si ce ne sont pas des débats
[29:55] portants sur des éléments centraux de la
[29:57] croyance islamique, ils sont extrêmement
[29:59] importants pour la communauté et ces
[30:02] controverses engendrent beaucoup de
[30:04] discordes, de blessures, de douleur, de
[30:06] tension et de stress. Comme l'a dit un
[30:10] étudiant musulman pendant la guerre du
[30:11] golf après une discussion passionnée à
[30:14] la mosquée, si seulement le prophète que
[30:17] la paix soit sur lui était parmi nous
[30:19] aujourd'hui pour trancher ses questions
[30:21] à notre place. Dans cette perspective,
[30:23] alors n'aurions-nous pas besoin d'un
[30:25] autre prophète ? Est-ce que cela a du
[30:28] sens qu'Allah nous abandonne pendant
[30:30] 1400 ans et laisse à notre seul effort
[30:33] intellectuel le soin de résoudre nos
[30:35] problèmes ? Je veux dire pourquoi ? m'a
[30:38] dit l'étudiant non musulman alors qu'il
[30:40] pourrait envoyer un autre messager pour
[30:43] résoudre nos problèmes puis un autre et
[30:45] un autre et un autre. Pourquoi
[30:47] soudainement plus aucun message ?
[30:51] Quelle que soit la réponse, voulez-vous
[30:53] que je continue ou êtes-vous fatigué ?
[30:56] Vous avez l'air très fatigué ou alors
[30:58] très nerveux, je ne sais pas. À moins
[31:01] que vous ne pensiez pourquoi ce type ne
[31:03] s'assoit-il pas tout simplement.
[31:05] Excusez-moi, je suis un peu fatigué.
[31:08] C'est 5h30 de route.
[31:15] La seule réponse que nous pouvons tenter
[31:16] est purement spéculative car le Coran ne
[31:19] répond pas explicitement à cette
[31:21] question, du moins pas explicitement.
[31:23] Tout d'abord, ces réponses sont riches
[31:26] et il y a probablement de très
[31:27] nombreuses raisons dans l'infinie
[31:29] sagesse de Dieu pour lesquelles il a
[31:31] clos et scellé la prophétie avec le
[31:33] prophète Mohammad. Que la paix soit sur
[31:35] lui. Nous pouvons dans notre capacité
[31:38] humaine limitée en avancer
[31:40] quelques-unes. D'une part,
[31:43] peut-être que l'effort collectif visant
[31:45] à élaborer un mode de vie guidé par le
[31:48] Coran et l'exemple de la vie de
[31:50] Mohammed, que la paix soit sur lui,
[31:52] constitue en lui-même un exercice
[31:54] social, intellectuel et spirituel
[31:58] extrêmement précieux, exigeant
[32:00] coopération, tolérance, humilité et
[32:03] sincérité. Les possibilités de
[32:05] croissance qu'offre une telle entreprise
[32:08] pourraient bien dépasser les bénéfices
[32:09] qu'apporterait un prophète chargé de
[32:12] trancher chaque petite divergence
[32:13] d'opinion juridique.
[32:15] Et de nombreux savants musulmans du
[32:17] passé partageaient cet avis. Certains
[32:20] anciens savants disaient que Dieu avait
[32:22] fait grandir l'humanité comme on élève
[32:24] un enfant. d'abord bébé, puis enfant,
[32:27] puis jeune adulte et que l'humanité
[32:29] avait finalement atteint le stade où
[32:31] elle était prête à recevoir et préserver
[32:34] la révélation parfaite et à marcher dans
[32:36] le monde en adulte.
[32:38] Comme des parents le font avec leurs
[32:40] enfants, l'homme avait atteint le stade
[32:42] où il devait désormais prendre ce qu'il
[32:44] avait appris, l'appliquer et en tirer
[32:46] des leçons. Et c'est certainement une
[32:49] réponse légitime.
[32:51] Un autre facteur pourrait être que
[32:52] l'environnement actuel, et j'y ai pensé
[32:55] bien des fois, est incapable de produire
[32:57] un individu possédant le niveau de
[32:59] pureté et de simplicité nécessaire pour
[33:01] être prophète.
[33:03] La vie est bien plus corrompue qu'il y a
[33:05] 1400 ans et peu après l'époque du
[33:08] prophète Mohammad, que la paix soit sur
[33:10] lui, la vie est effectivement devenue
[33:13] extrêmement corrompue, même pour les
[33:16] musulmans. La richesse a afflué dans
[33:18] leur communauté, le chaos politique a
[33:21] éclaté. Toutes sortes de problèmes ont
[33:24] infecté la communauté.
[33:26] sans parler du fait que les
[33:27] civilisations byzantines, romaines,
[33:30] Perse, indiennes et chinoises étaient
[33:32] déjà sur leur déclin. Peut-être que la
[33:35] vie est tout simplement devenue trop
[33:36] corrompue et qu'aucun d'entre nous n'est
[33:39] réellement épargné par cette influence
[33:41] corruptrice de l'existence.
[33:43] Cette idée trouve même un appui dans le
[33:45] Coran. Par exemple, dans le hadith, il y
[33:48] a une parole célèbre du prophète
[33:50] Mohammad. Que la paix soit sur lui qui
[33:53] dit "La meilleure génération est ma
[33:55] génération."
[33:57] Puis celle qui suit puis celle qui suit
[33:59] encore. Et il viendra un temps où le
[34:02] serment d'une personne précédera son
[34:04] témoignage et son témoignage précédera
[34:06] son serment. Ces gens deviendront en
[34:09] général si corrompus et la vie elle-même
[34:11] si corrompu. Il y a un verset du Coran
[34:14] qui nous dit que ceux qui sont les plus
[34:16] avancés dans la foi sont nombreux dans
[34:18] la génération du prophète Mohammad. que
[34:20] la paix soit sur lui, mais de moins en
[34:23] moins nombreux à mesure que le temps
[34:24] passe. Il y a même un autre verset du
[34:27] Coran qui dit qu'un jour même les
[34:29] musulmans délaisseront le Coran. Enfin,
[34:32] beaucoup de musulmans, pas tous, mais
[34:34] beaucoup.
[34:37] Alors peut-être que les temps sont
[34:38] devenus si corrupteurs qu'aucun d'entre
[34:40] nous ne peut atteindre les capacités
[34:42] spirituelles, l'illumination,
[34:45] la réceptivité
[34:47] d'un Mohammad, d'un Moïse ou d'un Jésus,
[34:50] que la paix soit sur eux.
[34:52] Peut-être que la vie est simplement
[34:53] devenue trop corrompue. C'est aussi une
[34:56] possibilité et je pense qu'on pourrait
[34:59] avancer encore beaucoup d'autres
[35:00] explications possibles. Et toutes celles
[35:03] que j'ai mentionné jusqu'ici ont déjà
[35:05] été évoquées par bien d'autres avant
[35:07] moi. Maintenant, laissez-moi essayer de
[35:10] partager avec vous quelques sentiments
[35:12] très personnels à ce sujet. Et j'ai
[35:14] presque terminé car vous devez être très
[35:16] fatigué.
[35:18] À écouter des discours toute la journée,
[35:20] il se fait tard.
[35:21] Mes pauvres étudiants ont dû écouter
[35:23] l'un de mes cours de mathématiques
[35:25] aujourd'hui. Ils étaient épuisés. Vous
[35:28] avez un peu cette air vitreux et épuisé
[35:30] sur le visage. Je pense qu'on peut aussi
[35:32] obtenir des informations supplémentaires
[35:35] sur ce sujet, des informations
[35:37] essentielles à partir du Coran. Vous
[35:40] savez, les anciens savants comme les
[35:42] modernes ont souvent dit que le meilleur
[35:44] interprète du Coran,
[35:46] un c'est le Coran lui-même. Si vous
[35:49] voulez comprendre un certain verset du
[35:50] Coran, regardez à nouveau le Coran
[35:53] encore et encore. Comparez les versets
[35:55] qui traitent du même sujet. Mettez-les
[35:58] en relation, contrastez-les et peut-être
[36:01] en apprendrez-vous quelque chose. Alors,
[36:03] quelle serait la meilleure approche sur
[36:05] le plan analytique pour aborder cette
[36:07] question de la finalité de la mission du
[36:09] prophète Mohammed ? Que la paix soit sur
[36:12] lui. La démarche naturelle, je pense,
[36:16] du moins, c'est ce qui m'est venu à
[36:17] l'esprit, la démarche naturelle serait
[36:20] de commencer par voir ce qui a rendu sa
[36:22] mission nécessaire.
[36:24] Que nous dit le Coran à ce sujet ? Que
[36:27] nous dit le Coran sur sa mission ?
[36:29] Pourquoi était-il nécessaire qu'il soit
[36:31] chargé d'une telle mission ? Si nous
[36:33] étudions cela et je pense que c'est
[36:35] assez facile à faire, et alors nous
[36:38] pourrons réfléchir à la finalité de sa
[36:40] mission et en comparant les deux, nous
[36:42] obtiendrons peut-être des réponses
[36:44] significatives à cette question. Au
[36:46] moins, cela satisfa sceptique de
[36:48] l'université d'État du Kansas, par
[36:51] exemple. Et c'était un homme très
[36:53] sympathique d'ailleurs. Et bien tout
[36:55] d'abord, le Coran nous dit que
[36:56] l'apostolat de Mohammad, que la paix
[36:58] soit sur lui, et l'aboutissement et
[37:00] l'achèvement de la communication directe
[37:02] de Dieu avec l'humanité
[37:05] à travers une personne divinement
[37:07] inspirée. Donc nous nous disons très
[37:10] bien. Mais alors que nous dit le Coran
[37:12] au sujet des messagers divinement
[37:14] inspirés qui l'ont précédé ? Et bien, il
[37:17] nous dit que leur message a
[37:19] invariablement été corrompu. Alors, quel
[37:22] était ce message ? Le fait le plus
[37:24] important, si l'on prend l'intersection
[37:26] de tout ce qu'il disait et le fait le
[37:29] plus important régant toute la création
[37:31] prêché par tous les messagers de Dieu
[37:33] est très simple. Et quiconque lit le
[37:36] Coran le sait. La seule chose qu'ils ont
[37:38] tous prêché en commun et qu'aucun
[37:40] d'entre nous ne saurait nier, c'est
[37:42] cette formule concise.
[37:47] Il n'y a de divinité que Dieu. Il n'y a
[37:49] personne digne d'être adoré à part Dieu.
[37:53] L'autre jour, ma fille Sarah, ma fille
[37:55] du milieu, elle a 7 ans et c'est un
[37:58] véritable petit cœur, si Dieu le veut
[38:00] bien sûr, m'a demandé "Papa, qu'est-ce
[38:03] que ça veut dire adorer ?"
[38:05] Elle m'a dit, "Je suis allé au cours de
[38:07] Coran tout l'été et on m'a dit que je ne
[38:10] devais pas adorer ceci, que je ne devais
[38:12] pas adorer cela, que je devais adorer
[38:14] seulement Dieu." Mais personne ne m'a
[38:17] dit ce que ça voulait dire adorer. Je
[38:20] lui ai répondu Sarah, adorer. C'est
[38:23] quand on fait de quelque chose. Il y a
[38:26] la chose la plus importante de sa vie.
[38:28] Donc si c'est un autre homme, tu adores
[38:31] cet homme. Si c'est la chose la plus
[38:33] importante de ton existence, que tu y
[38:35] consacres ta vie, alors c'est ton objet
[38:38] d'adoration. Si c'est l'argent, si tu me
[38:41] dis l'argent, et bien oui, tu peux
[38:43] adorer l'argent. Je lui ai dit oui parce
[38:47] que tu en fais la chose la plus
[38:48] importante de ta vie. Tu ferais
[38:50] n'importe quoi pour l'obtenir. Marcher
[38:53] sur les autres, tricher, faire du mal
[38:55] aux gens, peu importe les dégâts du
[38:58] moment que tu obtiens cet argent. Tu
[39:01] adores l'argent, c'est le centre de ta
[39:03] vie. Le Coran nous dit qu'il n'y a rien
[39:06] ni personne digne d'être adoré sinon
[39:08] Allah. Cette formule concise :
[39:13] "Il n'y a personne digne d'être adoré.
[39:15] Il n'y a d'adoration légitime que celle
[39:17] du à Allah."
[39:19] Cela implique que les nombreux objets
[39:20] d'adoration différents que nous en tant
[39:22] qu'humanité choisissons.
[39:25] Cela implique que les divers objets
[39:27] d'adoration que nous choisissons en
[39:28] dehors de Dieu tout-puissant n'ont
[39:30] aucune autorité ni pouvoir réel et que
[39:33] les divisions et les haines qu'engendre
[39:34] cette vénération mal orientée ne sont
[39:36] absolument pas nécessaires et ne
[39:38] résultent que d'illusion mauvaise
[39:40] autodestructes et fabriquées par
[39:42] l'homme. Ainsi, l'exemple que j'ai donné
[39:45] à ma fille, l'homme qui poursuit la
[39:47] richesse par-dessus tout, dont toute
[39:49] l'attention dans la vie est tourné vers
[39:51] l'obtention de cet argent et qui blesse
[39:53] les autres pour y parvenir, qui écrase
[39:56] les autres, qui trompe celui-ci, qui
[39:58] vole celui-là. Cet homme vit une
[40:00] illusion car cela ne lui apportera
[40:03] jamais le bonheur, jamais la paix
[40:05] intérieure. Cela fera de lui l'esclave
[40:08] de chaque dollar, terrifié à l'idée de
[40:10] le perdre. Et pire encore, lorsqu'il
[40:13] passera dans l'au-delà où la seule chose
[40:15] qu'il emportera avec lui, ayant une
[40:17] réelle valeur, sera ses acquis
[40:18] spirituels, moraux et éthiques, la bonté
[40:21] qu'il aura cultivée. S'il étant faillite
[40:24] sur ce plan-là, alors que ses poches sur
[40:26] terre étaient remplies d'argent, il
[40:29] verra l'immense, la terrible perte que
[40:31] représentait cette illusion qu'il a
[40:32] vécu. Et c'est l'un des messages du
[40:35] Coran, qu'il n'y a rien à adorer en
[40:37] dehors d'Allah et que lorsque nous
[40:40] adorons autre chose, nous nous
[40:41] détruisons nous-mêmes, nous détruisons
[40:43] les autres, nous séparons des autres.
[40:46] Notre objet d'adoration devient quelque
[40:48] chose auquel nous nous accrochons et qui
[40:51] nous éloigne des autres. Nous nous
[40:53] divisons en groupes distinctes. Nous
[40:55] blessons ceux qui ne partagent pas notre
[40:57] objet d'adoration ou que nous percevons
[40:59] comme un obstacle à cet objet. Et cela
[41:02] devient un facteur de désintégration, de
[41:04] démoralisation et de nuisance pour le
[41:07] genre humain.
[41:09] Mais l'expression
[41:13] signifie bien sûr qu'il n'existe qu'une
[41:15] seule norme spirituelle et morale
[41:17] régissant l'humanité et une seule mesure
[41:20] de la valeur d'une personne. Comme le
[41:22] dit le Coran de manière si poignante,
[41:24] "Oh homme, nous vous avons créé d'un
[41:26] mâle et d'une femelle et nous avons fait
[41:28] de vous des nations et des tribus."
[41:30] Pourquoi ?
[41:31] afin que vous vous connaissiez les uns
[41:33] les autres.
[41:35] afin que vous vous connaissiez les uns
[41:36] les autres. En vérité, le plus noble
[41:39] d'entre vous, aux yeux d'Allah, est
[41:41] celui qui est le plus pieux d'entre
[41:42] vous. Une seule norme morale
[41:45] s'appliquant à toute l'humanité. Et le
[41:47] Coran nous explique que Dieu nous a créé
[41:49] hommes et femmes en nation et en tribus.
[41:52] Pourquoi ? Pour que nous puissions nous
[41:54] connaître les uns les autres et
[41:56] interagir entre nous. Et quel type
[41:58] d'interaction nous rend les meilleurs,
[42:00] les plus nobles aux yeux de Dieu et nous
[42:03] permet d'atteindre la plus grande paix
[42:04] et sérénité dans cette vie ainsi que la
[42:07] plus grande récompense dans l'au-delà ?
[42:09] C'est notre niveau de bonté, nos
[42:11] relations avec autrui et notre
[42:13] engagement dans notre adoration de Dieu
[42:15] tout-puissant.
[42:18] Plus important encore
[42:22] implique que les barrières que nous
[42:23] érigeons entre nous et les autres ne
[42:25] sont rien d'autre que des illusions. Car
[42:28] nous devons tous répondre à la même
[42:30] autorité suprême et toutepuissante, Dieu
[42:33] tout-puissant. Dans l'Arabie du 7e
[42:35] siècle, comme vous le savez tous, chaque
[42:38] tribu avait sa propre divinité auprès de
[42:41] laquelle elle cherchait protection,
[42:43] faveur, permission, intercession.
[42:47] Dans les conflits perpétuels entre
[42:48] tribus, chaque tribu se sentait
[42:51] justifiée. Cette tribu-ci priait sa
[42:53] divinité : "Laisse-moi faire ceci.
[42:56] Laisse-moi écraser ces gens-là.
[42:58] Laisse-moi voler cette autre tribu." Et
[43:00] elle allait prier pour cela. Une autre
[43:03] tribu s'adressait à sa propre divinité
[43:05] de la même façon. Ils utilisaient leur
[43:07] dieux et leurs objets d'adoration pour
[43:09] justifier ces conflits perpétuels entre
[43:12] tribus qui déchiraient la péninsule
[43:14] arabique et la maintenait complètement
[43:16] décimée.
[43:18] Mais il a fallu le monothéisme de
[43:19] l'islam pour unir ses factions en guerre
[43:22] comme le Coran le soulligne si
[43:23] justement. Il dit "Et cramponz-vous tous
[43:26] ensemble au câble d'Allah et ne soyez
[43:29] pas divisés
[43:31] et rappelez-vous le bienfait d'Allah
[43:32] envers vous lorsque vous étiez ennemis.
[43:35] Il réconcilia vos cœurs et grâce à sa
[43:38] bienfaisance, vous êtes devenu frère et
[43:40] vous étiez au bord d'un abîme de feu et
[43:43] il vous en a sauvé.
[43:46] Vous savez quand Malcol X a fait le
[43:48] pèlerinage, c'était vraiment à ce moment
[43:51] de sa vie et il le dira lui-même la
[43:54] première fois qu'il comprenait
[43:55] réellement l'islam. et il a prononcé la
[43:59] shahada à nouveau et s'est engagé de
[44:02] manière renouvelée envers cette religion
[44:04] qu'il sentait n'avoir jamais vraiment
[44:06] comprise jusqu'à ce moment-là. Et quand
[44:09] il parle du thid et de l'expression,
[44:14] il dit avoir compris que cela impliquait
[44:16] deux choses : l'unicité de Dieu et
[44:19] l'unité et l'égalité de toute
[44:21] l'humanité.
[44:25] Et c'est exactement ce dont nous parlons
[44:26] en ce moment.
[44:29] Comporte deux composantes.
[44:32] D'abord et avant tout, il n'y a qu'un
[44:34] seul Dieu et de cela découle
[44:36] naturellement le corollaire que nous
[44:38] sommes tous par essence égaux dans notre
[44:41] humanité. Ce n'est pas parce que nous
[44:43] sommes musulmans que nous avons le droit
[44:45] de profiter des nonmusulmans.
[44:47] Simplement parce que nous sommes
[44:49] musulmans
[44:51] et que nous pensons être sur le droit
[44:53] chemin. Cela ne nous donne aucun droit
[44:55] de tromper les autres. Nos semblables
[44:58] pourraient demain se soumettre à Dieu et
[45:01] devenir bien meilleur que nous. Nous
[45:03] n'avons aucun droit de leur souhaiter du
[45:05] mal sauf s'ils nous attaquent.
[45:08] Nous n'avons aucun droit de les tromper,
[45:11] aucun droit d'être grossier envers eux.
[45:14] Nous n'avons même pas le droit, a dit le
[45:16] prophète, que la paix soit sur lui,
[45:18] d'utiliser un langage grossier envers
[45:20] eux. Car nous sommes tous fils d'Adam,
[45:24] nous sommes tous enfants d'Adam et nous
[45:27] sommes tous fondamentalement égau,
[45:30] potentiellement égaux sur le plan
[45:32] spirituel aux yeux d'Allah, aux yeux de
[45:35] Dieu. J'ai eu deux et chaque musulman,
[45:39] chaque converti apprend cela. Y a-t-il
[45:42] des convertis parmi vous ici ? Chaque
[45:45] converti l'apprend très rapidement et
[45:48] j'en ai eu deux leçons marquantes très
[45:50] tôt et j'en ai eu beaucoup, beaucoup
[45:53] d'autres depuis, mais je me souviens de
[45:55] la première. J'étais assis dans une
[45:58] mosquée à San Francisco. J'étais
[46:01] musulman depuis environ 3 semaines et
[46:03] des frères afhro-américains sont venus
[46:06] d'Auland.
[46:07] L'un des frères, l'imam de cette mosquée
[46:10] a donné un discours et après son
[46:13] discours, il y a eu une période de
[46:15] questions-réponses
[46:17] et j'étais assis là avec mon ami
[46:19] américain blanc Grant et Abdul Lem, ce
[46:23] conférencier, était assis avec quatre
[46:25] frères afhro-américains d'Ackland.
[46:28] Puis l'un des étudiants musulmans qui
[46:30] venait de l'étranger leva la main et lui
[46:33] demanda : "Frère Abdou Aléhem,
[46:36] sentez-vous que l'islam a changé votre
[46:37] vie ? Abdou Aléhem était musulman depuis
[46:40] environ 10 ans. Il s'est contenté de
[46:43] secouer la tête.
[46:49] C'est un micro bien fort pour une si
[46:51] petite assistance. On pourrait
[46:52] l'éteindre. Vous m'entendriez quand même
[46:54] ?
[46:59] Vraiment ça vous va ? Je ne
[47:02] m'approcherai pas trop.
[47:03] Abdoulim, il a regardé Grant droit vers
[47:06] Grant et moi et il a dit personne ne
[47:09] comprend personne ne pourrait comprendre
[47:11] à quel point ou la quel point
[47:17] les Black Panthers. Mais moi, j'étais
[47:19] membre d'un gang de blanc et nous nous
[47:21] battions jamais personnellement contre
[47:23] lui, mais je me battais contre les
[47:24] jeunes hommes noirs et eux se battaient
[47:27] contre nous et ces affrontements
[47:29] devenaient très violents et
[47:30] incontrôlables. Et en écoutant son
[47:32] discours, tout cela me revenait en
[47:34] mémoire. Et là, j'étais assis avec ce
[47:36] jeune homme et lui était assis avec moi
[47:38] comme des frères. Nous nous sommes
[47:40] rencontrés et embrassés après cette
[47:42] conférence et nous sommes restés très
[47:44] bons amis depuis et cela montre
[47:47] simplement la grande capacité
[47:48] unificatrice de l'islam. Une autre
[47:51] anecdote intéressante à ce sujet puisque
[47:53] celle-ci a été effacée de
[47:54] l'enregistrement, laissez-moi vous la
[47:56] raconter car Hamid aime bien les petite
[47:58] phrase marquante mais celle-ci m'a
[48:00] profondément marqué. Encore une fois,
[48:02] j'étais musulman depuis environ 6 7
[48:05] semaines et je ne sais pas ce qui s'est
[48:07] passé mais un soir il y avait une
[48:09] conférence à la mosquée. Il y avait des
[48:11] frères afhro-américains. J'étais là,
[48:13] Grand était là, un autre frère américain
[48:16] blanc. Il y avait des frères d'Arabie
[48:18] Saoudite, du Kouwait, de Palestine,
[48:20] d'Égypte, du Sri Lanka, du Pakistan.
[48:23] C'était bondé. Il y a eu un désaccord.
[48:26] Je ne me souviens plus exactement sur
[48:27] quoi. Je sais que c'était politique, une
[48:29] question politique. Et puis tout a
[48:31] explosé. Les frères saoudiens ont
[48:33] commencé à crier sur les frères
[48:35] Palestiniens. Les Palestiniens ont
[48:37] répondu en criant sur les Saoudiens. Les
[48:39] Américains ont commencé à prendre
[48:41] partie. Les noirs contre les blancs, les
[48:43] frères sriancais se rangèrent du côté
[48:45] des Pakistanais et des Saoudiens contre
[48:47] les Palestiniens et les Américains. Les
[48:50] gens commençaient vraiment à s'énerver.
[48:52] Je me souviens de certaines choses qui
[48:53] se disaient "Oh vous les Saoudiens,
[48:56] pourquoi vous ne retournez pas dans le
[48:57] sable d'où vous venez ?" Et les
[49:00] Saoudiens répondaient : "Qu'est-ce que
[49:01] vous en savez, vous les Américains ?
[49:04] Vous venez à peine de devenir musulman.
[49:06] Et le frère blanc a dit au frère noir,
[49:08] ouais mais vous
[49:11] avez commencé avec Ellija Mohammad et
[49:13] tout ce genre de choses. Qu'est-ce que
[49:15] vous en savez ? Vous êtes musulman
[49:17] depuis de semaines et c'est devenu
[49:20] n'importe quoi. Les gens se hurlaient
[49:22] dessus, ça montait en colère. Et vous
[49:25] savez, les Américains quand ils se
[49:27] mettent en colère, ils aiment bien
[49:28] donner des coups de points. Et je vous
[49:30] jure, des coups allaient être donnés
[49:32] d'une seconde à l'autre. Les visages
[49:34] étaient rouges, les veines ressortaient.
[49:36] J'ai vu le point. Le point de Grant
[49:38] était levé comme ça. Quelques-uns des
[49:40] frères afhro-américains étaiit d' près
[49:42] eux aussi. On était prêt à revivre les
[49:44] années 60, à se faire une bataille de
[49:46] rue là en plein milieu d'eux et à
[49:49] entraîner tous les autres frères du
[49:51] Moyen-Orient avec nous. Et on était
[49:53] arrivé à un tel niveau de rage et de
[49:55] tension. Et puis tout d'un coup, ce
[49:57] petit gars Mohamed, je crois que c'était
[49:59] son nom qui venait de Palestine, qui ne
[50:02] disait jamais rien, le plus discret de
[50:04] toute la mosquée, on ne s'était même pas
[50:06] rendu compte qu'il était là. Il s'est
[50:08] levé alors qu'on était tous debout, prêt
[50:10] à se sauter dessus et il a crié.
[50:18] On s'est tous regardé genre qu'est-ce
[50:20] qu'il a dit ? Et il l'a redit.
[50:25] Dis-le mon frère. Nous étions un peu
[50:27] choqués et il a dit d'accord. J'ai dit
[50:34] redis-le.
[50:38] Nous avons tous dit,
[50:41] nous avons tous répété
[50:45] allez maintenant.
[50:48] Allez maintenant.
[50:51] Encore une fois, nous l'avons crié.
[50:55] Il a dit frère, c'est de ça qu'il
[50:57] s'agit. C'est ce qui nous unit.
[51:00] Regardez-nous donc. Nous nous sommes
[51:02] tous regardés les uns les autres et
[51:04] soudain, les gens se sont mis à
[51:06] s'embrasser, à se demander pardon et
[51:08] tout ce qui s'en mais il a compris
[51:11] l'essentiel.
[51:12] Ça
[51:16] cela ne veut pas seulement dire qu'on
[51:18] adore Dieu, mais que nous sommes frères
[51:20] et égau dans cette adoration de Dieu et
[51:23] sœur aussi. Frères et sœurs, et voilà,
[51:26] ça recommence. Il semble que chaque fois
[51:29] que je deviens émotif, c'est ce qui se
[51:31] passe.
[51:35] Ces deux exigences, l'unicité de Dieu et
[51:38] l'unité de l'humanité sous Dieu, ont
[51:40] tout au long de l'histoire été très
[51:42] difficiles à maintenir ensemble dans
[51:44] n'importe quelle tradition religieuse.
[51:46] Répétez ça, Jeff. Tout au long de
[51:49] l'histoire, ces deux exigences du
[51:51] monothéisme, l'adoration d'un seul Dieu
[51:53] et l'unité de toute l'humanité sous Dieu
[51:56] ont été très difficiles à préserver
[51:58] simultanément ces deux implications du
[52:00] monothéisme dans n'importe quelle
[52:02] tradition religieuse. Et le Coran nous
[52:05] en donne deux illustrations très
[52:07] puissantes et frappantes. De quelles
[52:09] deux communautés est-ce que je parle ?
[52:11] La communauté de foi juive, le judaïsme
[52:14] et le christianisme.
[52:16] Voilà les deux.
[52:18] Exemples ultimes que le Coran présente.
[52:21] Comme vous le savez tous, les enfants
[52:22] d'Israël sont présentés dans le Coran
[52:24] comme un peuple qui, à travers la plus
[52:26] grande partie de leur histoire est
[52:28] exceptionnellement réceptif au
[52:30] monothéisme, à l'adoration d'un seul
[52:32] dieu. Et pourtant, ils vivent dans un
[52:35] environnement majoritairement païen. Des
[52:37] influences extérieures pénètrent
[52:39] fréquemment leur communauté. On le voit
[52:42] encore et encore dans le Coran. Il y a
[52:45] cela les amenant à vaciller par rapport
[52:47] aux enseignements de leurs prophètes.
[52:49] Dans le Coran, ils apparaissent comme
[52:51] une nation en lutte constante entre
[52:53] l'adoration d'un seul Dieu et les
[52:55] pressions païennes. Et cela explique en
[52:57] partie leur besoin, le besoin des
[52:59] enfants d'Israël de s'isoler et de se
[53:01] couper de leur environnement social.
[53:04] Cela explique aussi leur tentative de
[53:06] préserver et protéger leur pureté
[53:08] raciale et culturelle.
[53:10] Or, cela en soi n'est pas mauvais, mais
[53:13] tel que le Coran le présente, les
[53:14] enfants d'Israël en sont venus à se
[53:16] considérer comme le peuple élu de Dieu.
[53:19] Pas seulement dans le sens où il les a
[53:21] favorisé avec de nombreux prophètes,
[53:23] mais dans le sens où ils étaient en
[53:25] quelque sorte meilleurs que le reste de
[53:27] l'humanité. Que Dieu avait créé une
[53:30] sorte de race surhumaine, une race
[53:32] au-dessus et au-delà des autres races.
[53:35] Une race créée pour le bénéfice de
[53:37] toutes les autres races. une race
[53:39] supérieure et il se voyait comme le
[53:42] peuple élu de Dieu à l'exclusion de tous
[53:45] les autres et comme des fils de Dieu au
[53:47] sens de l'Ancien Testament ceux
[53:49] particulièrement aimés de Dieu alors que
[53:51] tous les autres n'existaient que de
[53:53] manière secondaire. C'est pour cela, dit
[53:55] le Coran, qu'ils n'ont jamais pu
[53:57] accepter le prophète Mohammad que la
[53:59] paix soit sur lui comme messager final
[54:02] de Dieu en raison de ses origines non
[54:04] juives, même s'il confirmait le message
[54:07] essentiel qu'ils possédèrent déjà. Le
[54:10] Coran reproche constamment aux enfants
[54:12] d'Israël leur refus à cet égard, ainsi
[54:15] que leur arrogance et leur exclusivisme.
[54:18] En somme, tel que le Coran présente le
[54:20] judaïsme, son problème avec le judaïsme
[54:22] est que bien qu'il ait réussi à
[54:24] préserver la croyance en un seul Dieu,
[54:27] il a échoué et n'a pas su accepter
[54:29] l'unité de toute l'humanité sous Dieu.
[54:31] Pour le christianisme, dans le Coran, la
[54:34] situation est presque totalement inverse
[54:36] à l'opposé. Le christianisme remonte aux
[54:39] mêmes racines bibliques. C'est un
[54:41] exemple si brillant bien sûr puisque
[54:43] c'est une révélation.
[54:45] Mais bien plus que le judaïsme, le
[54:47] christianisme est une religion
[54:48] universelle. Il accueille facilement
[54:51] toute l'humanité.
[54:53] Dans l'histoire du christianisme,
[54:54] parfois cela est allé trop loin dans ce
[54:56] sens. Il est devenu violent dans sa
[54:59] tentative d'amener tout le monde sous
[55:00] son aile. Le christianisme tire sa
[55:03] solidité, sa cohérence d'un intense
[55:06] désir spirituel d'être connu et aimé de
[55:09] Dieu. Ainsi, alors que les Juifs et les
[55:12] païens de la péninsule arabique
[55:14] restaient obstinément fermés à tout
[55:16] message qui s'écartait de leur
[55:17] tradition,
[55:19] le Coran montre que les chrétiens sont
[55:21] plus facilement touchés par la force
[55:23] spirituelle du Coran. On voit ainsi des
[55:26] larmes coulées sur leur jou lorsque
[55:28] certains versets sont récités et cetera.
[55:31] Mais la difficulté que rencontre des
[55:33] religions universelles comme le
[55:34] christianisme, quelle est-elle ? C'est
[55:37] la grande diversité des personnes
[55:39] qu'elles accueillent. Pourquoi est-ce un
[55:41] problème ? Parce que lorsqu'on accueille
[55:43] tous ces gens, on accueille pas
[55:45] seulement leur corps,
[55:47] on accueille aussi leurs langues, leurs
[55:49] idées, leur passé, leurs symboles, leurs
[55:52] pratiques culturelles. Tout cela peut
[55:54] potentiellement dénaturer la religion.
[55:57] Toutes leurs anciennes croyances
[55:58] religieuses, tous leurs bagages
[56:00] culturels, tout cela, ils vont
[56:02] l'interpréter à travers ce prisme. C'est
[56:05] donc toujours un danger potentiel de
[56:07] corrompre la pureté des enseignements de
[56:09] la religion. Du point de vue musulman,
[56:12] c'est ce qui s'est produit avec le
[56:13] christianisme
[56:15] et c'est aussi le point de vue du Coran.
[56:17] Bien qu'il accueille avec empressement
[56:19] toute l'humanité, il compromet dans ses
[56:21] dogmes le monothéisme pur et glisse trop
[56:24] facilement vers l'association d'autres
[56:26] êtres à Dieu. Son langage hérité de la
[56:30] culture hellénique dont il est issu
[56:32] employait un langage très symbolique,
[56:35] très abstrait. Mais il est très facile
[56:37] pour y ce langage symbolique de laisser
[56:40] place à des interprétations étranges au
[56:43] sein de la foi. Du moins, c'est ainsi
[56:45] que nous musulmans le voyons. Des mots
[56:48] comme fils de Dieu, trinité et cetera,
[56:52] trois hyposthases. Vous savez, toutes
[56:55] ces idées proviennent de la culture
[56:56] environnante, des idées issues des
[56:59] cultes à mystères, des idées qu'il
[57:01] semblent partager avec le mitraïsme et
[57:04] d'autres religions de la région.
[57:06] Comme le christianisme a accueilli tous
[57:08] ces peuples et les a invités dans la
[57:10] religion, ces idées ont, du moins du
[57:12] point de vue musulman, y affecter et
[57:15] déformer les enseignements du prophète.
[57:18] Nous voyons donc ici deux facettes
[57:20] différentes d'une même pièce. Une
[57:22] communauté qui a réussi à préserver la
[57:25] croyance en un seul Dieu mais incapable
[57:27] d'accepter l'unité de l'humanité sous
[57:29] Dieu. L'autre religion communauté
[57:32] accueillant fidèlement presque toute
[57:34] l'humanité mais laissant entrer la
[57:36] corruption du moins du point de vue
[57:38] musulman et du point de vue du Coran
[57:41] dans l'idée d'un Dieu unique. Ainsi
[57:44] l'expérience judéo-chrétienne illustre
[57:47] le dilemme auquel on fait face toutes
[57:49] les grandes religions du monde. isme ou
[57:51] universalisme où l'un ou l'autre était
[57:54] compromis dans une tentative de
[57:56] préserver l'autre. Me suivez-vous
[57:58] jusqu'ici ? L'islam a lutté y et lutte
[58:02] encore avec ses tensions internes. Et
[58:04] dans le passé, des mesures extrêmes ont
[58:06] dû être pris par les savants musulmans
[58:08] pour protéger les deux implications du
[58:10] monothéisme.
[58:12] La spéculation philosophique et mystique
[58:14] a été découragée. Tous les aspects de la
[58:16] vie ont été organisés, intégrés dans la
[58:19] loi islamique et systématisée.
[58:22] Toute pensée innovante a été interdite
[58:24] par l'adoption du taclide.
[58:27] l'acceptation aveugle des opinions des
[58:29] anciens savants et les pressions n'ont
[58:31] cessé de croître à travers les âges mais
[58:34] le courant majoritaire de l'islam a pour
[58:36] l'essentiel réussi à mettre les sources
[58:39] et idées principales de l'islam sous
[58:40] cloche à les préserver dans une sorte
[58:42] d'animation suspendue qui finirait par
[58:45] les transmettre intacts à l'homme
[58:47] moderne à nous aujourd'hui. Quel qu'est
[58:50] été le coût pour la civilisation
[58:51] musulmane des mesures sévères prises par
[58:54] les savants musulmans du passé ? et les
[58:56] gens aiment débattre de cela. Les deux
[58:59] grandes caractéristiques du monothéisme
[59:01] islamique, du thid, l'unicité de Dieu et
[59:04] l'unité de l'humanité sous Dieu ont été
[59:07] réuni avec succès dans l'islam et
[59:09] transmis aux générations futures. Et à
[59:12] ma connaissance, j'ai étudié à peu près
[59:14] toutes les grandes religions du monde.
[59:16] L'islam est la seule, de mon point de
[59:18] vue, dans laquelle j'ai vu réuni avec
[59:20] succès. Il y a les deux implications du
[59:23] monothéisme, l'unicité de Dieu et
[59:26] l'unité de l'humanité. Voilà les deux
[59:28] implications essentielles de cela.
[59:33] Et pour les musulmans, c'est l'une des
[59:35] façons, l'une des façons dont Dieu à
[59:37] travers l'islam a parachevé sa faveur
[59:40] envers l'humanité.
[59:42] D'accord ? Cela ne prendra que 5 minutes
[59:44] de plus. Notre sceptique dit pas si
[59:47] vite. D'accord. Les autres religions ont
[59:51] corrompu le monothéisme, soit l'une de
[59:53] ces implications, soit l'autre. Je suis
[59:55] prêt à l'accepter.
[59:57] L'Islam a fidèlement préservé les deux
[59:59] implications essentielles du monothéisme
[01:00:02] avec la venue du prophète Mohammad. Que
[01:00:04] la paix soit sur lui et à travers les
[01:00:06] générations qui ont suivi, je suis prêt
[01:00:09] à accepter cela aussi. Mais pourquoi pas
[01:00:12] de prophète futur ? Je veux dire, vous
[01:00:15] m'avez expliqué ce que l'Islam a
[01:00:17] accompli, ce que la mission du prophète
[01:00:19] Mohammad a accompli, mais je ne vois
[01:00:21] toujours pas pourquoi il ne devrait pas
[01:00:23] y avoir de prophète futur. Quel était le
[01:00:26] rapport avec tout cela ? Vous me suivez
[01:00:28] ? Mais cela ne prend qu'une minute.
[01:00:31] Vraiment, vous avez probablement déjà
[01:00:34] trouvé la réponse. Considérez simplement
[01:00:36] l'inverse. Considérez l'opposé. Disons
[01:00:40] que la prophétie n'avait pas été scellée
[01:00:42] avec le prophète Mohammad. que la paix
[01:00:45] soit sur lui. Disons que la porte de la
[01:00:47] prophétie était restée ouverte, que
[01:00:50] lorsque le prophète Mohammad, que la
[01:00:52] paix soit sur lui est mort, les
[01:00:54] musulmans pensaient que d'autres
[01:00:55] prophètes pourraient donc venir après
[01:00:57] lui. Quel en aurait été le résultat ? Et
[01:01:00] bien, comme toute autre religion l'a
[01:01:02] connu, des individus illusionnés,
[01:01:06] des individus qui se trompaient
[01:01:07] eux-mêmes, parfois des individus
[01:01:09] intéressés, se seraient présentés comme
[01:01:11] prophète.
[01:01:14] Dans chaque religion, on trouve des gens
[01:01:16] qui font cela. Ils surgissent que de la
[01:01:19] communauté et disent "Je suis un
[01:01:21] prophète." David Kores, Jim Jones, le
[01:01:25] Maharishi et Cra, ils se lèvent tous et
[01:01:28] disent : "Je suis un prophète."
[01:01:31] Et en tant que musulman, si la porte de
[01:01:33] la prophétie était restée ouverte à la
[01:01:35] mort du prophète Mohammad, que la paix
[01:01:37] soit sur lui, nous aurions dû
[01:01:39] l'envisager.
[01:01:41] Si vous vous leviez demain et disiez, je
[01:01:43] suis un prophète, j'ai reçu une
[01:01:46] révélation de Dieu. Je devrais au moins
[01:01:48] vous écouter, vous entendre.
[01:01:53] D'accord ? Vous me dites quelle est
[01:01:54] votre proclamation et je dois l'examiner
[01:01:57] et la soupes et je pourrais devenir l'un
[01:01:59] de vos adeptes. Puis un autre pourrait
[01:02:02] se lever et dire "Mais moi, je suis un
[01:02:04] prophète, j'ai reçu une révélation de
[01:02:07] Dieu." Jimmy Swagart l'a fait. J'ai reçu
[01:02:10] une révélation de Dieu. Alors, je
[01:02:13] devrais considérer le point de vue de
[01:02:15] Jimmy Swagart. Et certains d'entre nous
[01:02:17] y rènent vers lui et d'autres il rènent
[01:02:20] vers celui-là et d'autres encore vers
[01:02:22] celui-ci. et encore d'autres vers cet
[01:02:25] autre. Pourquoi ? Parce que nous
[01:02:27] attendons un prophète à venir. Donc
[01:02:30] toute personne qui fait cette
[01:02:31] revendication est forcément amenée à
[01:02:33] attirer des adeptes. Et on peut voir la
[01:02:36] religion se fragmenter. Les adeptes de
[01:02:38] celui qui prétend être prophète, les
[01:02:41] adeptes de cet autre qui prétend être
[01:02:42] prophète. Chaque religion l'a connu,
[01:02:45] chaque religion a dû y faire face et
[01:02:47] chaque religion en a été fragmentée et
[01:02:49] désintégrée.
[01:02:51] Mais l'islam, avec le seulement de la
[01:02:53] prophétie avec le prophète Mohammed, que
[01:02:56] la paix soit sur lui, a considérablement
[01:02:59] freiné cette tendance. N'importe quel
[01:03:01] leader musulman aujourd'hui pourrait
[01:03:03] gagner la dévotion de ses fidèles. Il
[01:03:06] pourrai gagner leur plus grand respect.
[01:03:08] Il serait peut-être prêt à mourir pour
[01:03:10] lui, à le protéger. Il pourrait l'aimer
[01:03:13] immensément, mais il n'obtiendrait
[01:03:15] jamais cette soumission totale et
[01:03:17] complète, cette confiance totale et
[01:03:19] absolue que la messengerie divine exige
[01:03:23] dès qu'un savant ou un leader musulman
[01:03:25] dit "Je suis un prophète, j'ai reçu une
[01:03:28] révélation de Dieu, j'ai une nouvelle
[01:03:30] écriture, une nouvelle révélation. Tout
[01:03:33] musulman sait immédiatement qu'il est
[01:03:35] perdu. Il est en dehors de cette
[01:03:37] religion, du savant dans sa citadelle
[01:03:41] au musulmans dans la rue dès qu'il
[01:03:43] entend quelqu'un dire "Je suis un
[01:03:45] prophète de Dieu, je suis le messager de
[01:03:47] Dieu." Restez loin de cet homme.
[01:03:50] Souvenez-vous de Rachad Khalifa, les
[01:03:52] gens étaient beau curieux de ce qu'il
[01:03:54] disait. Il faisait toutes ces choses
[01:03:56] étranges avec l'ordinateur.
[01:03:59] En fait, j'ai regardé ce qu'il
[01:04:00] produisait. Je n'étais pas du tout
[01:04:02] impressionné. Quoi qu'il en soit, il
[01:04:05] faisait toutes ces choses avec
[01:04:06] l'ordinateur.
[01:04:07] Les gens étaient naturellement curieux.
[01:04:10] Il formulaient des affirmations
[01:04:11] audacieuse et radicale. Les gens
[01:04:13] voulaient savoir ce qu'il avait à dire.
[01:04:16] Moi-même, je pensais que c'était un
[01:04:18] illuminé, mais je voulais quand même
[01:04:20] savoir ce qu'il avait à dire. Mais dès
[01:04:23] qu'il a envoyé ce bulletin disant "Je
[01:04:25] suis le messager de Dieu", tout le monde
[01:04:27] a dit "Ce type fou."
[01:04:31] Et quelques années plus tard, il est à
[01:04:33] mort avec seulement une poignée de
[01:04:35] fidèles. Parce que tout musulman sait
[01:04:38] que dès qu'il a formulé cette
[01:04:39] prétention, c'est un fou et il
[01:04:41] n'entraînera pas beaucoup de fidèles
[01:04:43] avec lui. Les savants nonmusulmans
[01:04:46] appellent les Kadianis, les bahad druses
[01:04:49] des sectes islamiques. Les musulmans,
[01:04:52] eux, ne les appellent pas des sectes
[01:04:54] islamiques. Nous ne les considérons pas
[01:04:56] comme des perspectives alternatives au
[01:04:58] sein de l'Islam. Nous ne les considérons
[01:05:01] même pas comme des perspectives
[01:05:02] hérétiques de l'Islam. Les musulmans les
[01:05:05] considèrent comme étant complètement en
[01:05:07] dehors de l'islam. Et ces mouvements
[01:05:09] n'ont gagné que très peu de converti au
[01:05:11] sein de la communauté musulmane. En
[01:05:14] grande partie, ils ont obtenu leur
[01:05:16] converti de la communauté zoroastrienne,
[01:05:18] de la communauté chrétienne et de
[01:05:20] diverses autres communautés. Mais ils en
[01:05:22] ont gagné très très peu au sein de la
[01:05:24] communauté musulmane. Surtout quand on
[01:05:27] pense qu'il y a un milliard de musulmans
[01:05:28] dans le monde, ils n'en ont pratiquement
[01:05:31] gagné aucun. Pourquoi ? Parce que tous
[01:05:34] ces groupes revendiquent un prophète
[01:05:36] après le prophète Mohammad. Que la paix
[01:05:38] soit sur lui.
[01:05:42] Ainsi, lorsqu'Allah a scellé la
[01:05:44] prophétie avec le prophète Mohammed, que
[01:05:46] la paix soit sur lui. Ce fut un moment
[01:05:48] clé de l'histoire. Car avec la mission
[01:05:51] du prophète Mohammad, il a apporté à
[01:05:53] l'humanité les deux implications du
[01:05:55] monothéisme et en a garanti la
[01:05:57] préservation.
[01:05:59] L'unicité de Dieu, l'adoration d'un seul
[01:06:02] Dieu et l'unité de toute l'humanité sous
[01:06:04] Dieu. Il y aurait un témoignage continu
[01:06:07] de cela sur terre. Et la seule
[01:06:10] communauté
[01:06:11] qui, je crois du moins en témoigne sous
[01:06:14] une forme pure et non altérée sur terre,
[01:06:16] c'est notre mission. C'est notre devoir
[01:06:19] en tant que musulman d'être un témoin
[01:06:21] continuel des deux implications du
[01:06:23] monothéisme.
[01:06:24] Et en scellant la prophétie avec le
[01:06:26] prophète Mohammad, que la paix soit sur
[01:06:29] lui, Allah a garanti que cette
[01:06:31] communauté resterait unie dans les bons
[01:06:33] comme dans les mauvais moments ou du
[01:06:35] moins, nous le devons demeurer unifiés.
[01:06:38] Et en scellant la prophétie avec le
[01:06:40] prophète Mohammad, Allah a garanti dans
[01:06:43] sa sagesse et sa connaissance infinie,
[01:06:45] comme il le dit dans le Coran, Allah est
[01:06:48] omniscient lorsqu'il parle du sellement
[01:06:49] de la prophétie avec le prophète
[01:06:51] Mohammad car il sait comment nous
[01:06:54] sommes. En la scellant avec le prophète
[01:06:56] Mohammad, il nous a protégé de la
[01:06:58] fragmentation et de la désintégration
[01:07:00] qui s'installerait naturellement s'il
[01:07:02] n'avait pas scellé la prophétie avec le
[01:07:04] prophète Mohammad. Donc cela fut une
[01:07:08] façon puissante par laquelle Allah a
[01:07:10] apporté à l'humanité les deux
[01:07:11] implications du monothéisme pour son
[01:07:13] propre bien et en a garanti la
[01:07:16] préservation lorsque nous musulmans
[01:07:19] prononçons la shahada et nous le faisons
[01:07:21] effectivement et en réalité nous
[01:07:23] affirmons
[01:07:26] 17 fois par jour dans nos prières
[01:07:27] quotidiennes, nous savons tous que
[01:07:31] lorsque nous disons cela et que nous
[01:07:33] disons la deuxième partie de cette
[01:07:34] déclaration
[01:07:36] Mohammad est le prophète d'Allah. Nous
[01:07:39] affirmons et reconnaissons tous
[01:07:40] implicitement que le prophète Mohammad,
[01:07:42] que la paix soit sur lui, n'est pas
[01:07:44] seulement le prophète, mais le dernier
[01:07:46] des prophètes et celui que nous devons
[01:07:48] suivre à ce stade de la révélation du
[01:07:50] Coran. Puis-je vous donner un dernier
[01:07:52] exemple et ensuite je vous laisserai
[01:07:54] aller dormir ?
[01:07:57] Vous avez vraiment l'air fatigué, mais
[01:07:59] cet exemple m'a touché très
[01:08:00] profondément.
[01:08:02] Il me faut environ 3 minutes pour le
[01:08:04] décrire. Il est tellement facile pour
[01:08:06] nous encore aujourd'hui d'admettre et de
[01:08:08] préserver une implication du Taid tout
[01:08:11] en négligeant son corolaire l'unité de
[01:08:13] l'humanité sous Dieu. Je le vois encore
[01:08:16] et encore dans notre communauté
[01:08:18] musulmane
[01:08:19] et je l'ai même vu en moi-même à de
[01:08:21] nombreuses occasions. Voici mon propre
[01:08:24] exemple personnel. Comme il est facile
[01:08:26] parfois dans notre ail de s'accrocher à
[01:08:29] l'une au point de contaminer l'autre.
[01:08:31] J'étais en pèlerinage il y a quelques
[01:08:33] années. J'étais allé en Arabie Saoudite.
[01:08:36] J'y avais travaillé dans une université
[01:08:37] pendant 1 an. Je n'aime pas voyager. Je
[01:08:40] n'aime pas la chaleur du désert. Je suis
[01:08:43] le genre de personne qui aime rester
[01:08:45] chez lui. Mais j'y suis allé parce que
[01:08:47] je pensais qu'au moins j'aurais la
[01:08:49] chance de faire le pèlerinage.
[01:08:51] Ce fut une année misérable pour moi.
[01:08:53] C'était vraiment terrible. Et après
[01:08:55] avoir accompli le pèlerinage en juillet,
[01:08:58] quelques semaines plus tard, j'allais
[01:09:00] prendre l'avion et rentrer aux
[01:09:02] États-Unis. Mais j'étais tellement
[01:09:04] épuisé émotionnellement et
[01:09:05] psychologiquement.
[01:09:07] Vous ne savez pas combien de batailles
[01:09:09] j'ai livré là-bas en Arabie Saoudite.
[01:09:11] Les gens sont des gens merveilleux,
[01:09:13] soitdit en passant, mais vous savez les
[01:09:16] différences culturelles et tout ça. Quoi
[01:09:18] qu'il en soit, j'arrivais à ce
[01:09:20] pèlerinage épuisé, à bout, frustré,
[01:09:24] exaspéré. Mais je pensais si quelque
[01:09:26] chose de bien doit sortir de tout cela,
[01:09:29] ce sera le pèlerinage et je vais le
[01:09:31] faire comme il se doit. J'avais étudié
[01:09:33] pendant des mois avant d'y aller.
[01:09:35] J'avais tout mémorisé. Je savais
[01:09:37] exactement quoi faire et quand
[01:09:39] j'arrivais à ce pèlerinage, ça commença
[01:09:43] et même des sœurs de partout dans le
[01:09:45] monde, partout où j'allais. Êtes-vous
[01:09:47] américain ? Oui, je suis américain.
[01:09:50] Pourriez-vous me dire comment vous êtes
[01:09:52] devenu musulman ? Je m'arrêtais et
[01:09:54] commençais à raconter et une grande
[01:09:56] foule se formait autour de moi. Ça me
[01:09:58] donnait un sentiment d'être spécial. Je
[01:10:01] ne voyais pas un autre homme avec des
[01:10:02] cheveux blonds et des yeux bleus comme
[01:10:04] moi. C'était assez frappant. Pendant
[01:10:07] tout le temps que j'étais là-bas,
[01:10:09] jusqu'à la toute fin, j'en seul passer
[01:10:11] près de moi qui me regarda.
[01:10:16] Mais quoi qu'il en soit, je comprends
[01:10:18] pourquoi je me sentais presque comme une
[01:10:19] curiosité, vous savez. Mais
[01:10:22] malheureusement, j'ai attrapé la fameuse
[01:10:23] grippe du pèlerinage environ 12h après
[01:10:26] le début du pèlerinage. Et le deuxième
[01:10:28] jour, je l'avais bien sérieusement.
[01:10:30] J'avais 40,5 de fièvre. La chaleur
[01:10:33] montait à près de 50°gr. Vous savez, si
[01:10:36] vous êtes à Mina ou à la Mec, il y a ces
[01:10:38] immenses falaises sur les côtés et vous
[01:10:40] vous retrouvez dans une toute petite
[01:10:42] vallée comme dans une marmite. Et quand
[01:10:44] cette chaleur descend, il fait 50°G
[01:10:47] dehors. Au niveau du sol, c'est comme
[01:10:49] 65°gr.
[01:10:51] Bon, peut-être que j'exagère un peu,
[01:10:53] mais la chaleur monte du sol et c'est du
[01:10:55] goudron maintenant, du goudron dans le
[01:10:57] sol. Alors ça cuit là-dedans et cette
[01:11:00] chaleur remonte. J'avais 40,5 de fièvre.
[01:11:03] Je me sentais de plus en plus malade.
[01:11:05] J'en avait assez d'expliquer aux gens
[01:11:07] comment j'étais devenu musulman. Je ne
[01:11:09] voulais plus parler à personne. Je
[01:11:11] cachais un peu mon visage en espérant
[01:11:13] que personne ne me remarque. Les jours
[01:11:15] passaient, on arriva au 4e jour. Au 5e
[01:11:18] jour, j'essayais de me cacher, de fuir
[01:11:20] la chaleur. Ma fièvre empirait. On
[01:11:22] s'asseyait dans ces bus climatisés. Je
[01:11:24] me sentais dans un congélateur. J'avais
[01:11:26] l'impression d'être assis sur des
[01:11:27] glaçons tellement je grelotais. Puis je
[01:11:29] sortais marcher et je transpirais à
[01:11:31] Torrent. Je me sentait de plus en plus
[01:11:33] malade jour après jour. Vous savez, le
[01:11:35] jet des pierres, j'ai fait tout ça. J'en
[01:11:37] ai juste fini avec ça. Je me suis pris
[01:11:39] une pierre sur la tête. J'étais juste
[01:11:43] j'étais vraiment à bout. Je vous dis, je
[01:11:45] pensais que le jeûne était difficile. La
[01:11:47] prière cinq fois par jour, j'adore ça.
[01:11:50] Mais c'est un défi, vous savez. Mais le
[01:11:52] pèlerinage, je vous assure, vous savez,
[01:11:54] il est peut-être plus facile d'y accéder
[01:11:56] aujourd'hui qu'il ne l'a jamais été,
[01:11:58] mais accomplir tous les rituel est plus
[01:12:00] difficile que ça ne l'a jamais été. Je
[01:12:02] veux dire, je suis entré dans cette
[01:12:04] mosquée après être retourné là-bas ce 6e
[01:12:06] jour. Vous savez, c'était ma dernière
[01:12:08] visite à la mosquée. Après quoi,
[01:12:10] j'allais faire mes bagages, partir,
[01:12:12] retourner à Jedda et de là aux
[01:12:14] États-Unis. J'arrivais à cette mosquée
[01:12:16] et c'était plus bondé que jamais. Il me
[01:12:19] semblait que les 2 millions et demi de
[01:12:21] pèlerins étaient tous là et on disait
[01:12:23] que c'était le jour le plus chaud du
[01:12:25] pèlerinage et je tournais faisant les
[01:12:27] circumambulations autour de la Kaaba et
[01:12:29] la foule était tellement dense qu'on ne
[01:12:31] prenait même plus la peine de marcher.
[01:12:33] On se laissait juste emporter. Cette
[01:12:35] masse humaine vous portait et là j'étais
[01:12:36] malade.
[01:12:38] Je pouvais à peine tenir debout me
[01:12:40] laissant ballotter dans tous les sens
[01:12:41] continuant à tourner. Même chose quand
[01:12:44] j'ai fait le saill entre Safa et Marwa
[01:12:46] sep fois. Normalement, j'aurais tout
[01:12:49] terminé en 45 minutes. Ce jour-là, cela
[01:12:52] m'a pris 2 heures et demi. Je devais
[01:12:54] juste attendre que cette masse humaine
[01:12:55] passe. Bon, j'y arrive finalement. Je
[01:12:59] dégoûte. Je ne suis pas du genre à
[01:13:01] transpirer. J'étais trempé de la tête au
[01:13:03] pied. J'étais littéralement couvert
[01:13:04] d'eau. Mes vêtements étaient tout
[01:13:06] mouillés. Je sortis de là et je voulais
[01:13:08] prendre une grande bouffée d'air frais
[01:13:10] et frais. Cette chaleur vous frappe
[01:13:12] comme un immense sècheveux géant. Elle
[01:13:15] vous arrive droit dans le visage. Je vis
[01:13:17] un bus climatisé arrivé de Mina. Je
[01:13:19] montais dedans pensant qu'il me
[01:13:21] ramènerait là où était mon bus. Je
[01:13:23] descendrai et je partirai enfin. Et
[01:13:26] bien, je montais dans le bus et je ne
[01:13:27] voulais parler à personne. Je choisis
[01:13:30] délibérément un siège au fond du bus où
[01:13:32] personne ne m'embêterait. Je me dis, je
[01:13:34] vais juste m'asseoir là, fermer les
[01:13:36] yeux, faire semblant de dormir. Personne
[01:13:39] ne me dérangera. Je descendrai et je
[01:13:41] partirai. Effectivement, je monte dans
[01:13:43] le bus. Je m'ass, je m'allonge là
[01:13:46] gardant un œil légèrement ouvert pour
[01:13:48] voir si quelqu'un me regarde. Un homme
[01:13:50] se retourne vers l'avant du bus, il me
[01:13:52] regarde et je pense "Oh non ! S'il vous
[01:13:54] plaît, ne venez pas par ici." Je regarde
[01:13:57] à nouveau. Oui, il marche. Il marche
[01:14:00] dans l'allée. "S'il vous plaît, ne vous
[01:14:02] asseyez pas à côté de moi. S'il vous
[01:14:03] plaît, ne vous asseyez pas à côté de
[01:14:05] moi." Boum ! "Je sens un corps s'asseoir
[01:14:07] à côté de moi." "Peut-être qu'il
[01:14:09] n'aimait juste pas l'avant du bus", me
[01:14:11] disais-je, espérant. Peut-être qu'il ne
[01:14:13] m'embêtera pas. Peut-être qu'il pensera
[01:14:16] que je dors.
[01:14:18] Fermez les deux yeux bien serrés, s'il
[01:14:19] vous plaît. Je ne voulais pas entendre
[01:14:21] ces mots. Et puis, inévitablement,
[01:14:23] êtes-vous américain ?
[01:14:30] Je fis semblant de ne pas l'entendre. Je
[01:14:32] fermais les yeux encore plus fort.
[01:14:35] Excusez-moi. Êtes-vous américain ?
[01:14:37] J'ouvris légèrement un œil.
[01:14:39] Oui,
[01:14:41] oui, je le suis.
[01:14:44] J'espérais que ça suffirait. Il dit :
[01:14:46] "Vous ne voudriez pas me dire comment
[01:14:48] vous êtes devenu musulman ?"
[01:14:53] L'homme s'appelait Ahmed. Il venait du
[01:14:55] Bangladesh. Je me dis "D'accord, je vais
[01:14:58] lui répondre." J'avais réduit mon
[01:15:00] explication à environ 15 secondes à ce
[01:15:02] stade. Le premier jour, je lui aurais
[01:15:05] raconté pendant 5 à 10 minutes.
[01:15:07] Maintenant, c'était un résumé de 30
[01:15:09] secondes. Un petit extrait concis. Je
[01:15:11] lui dis que lorsque j'étais atthé,
[01:15:13] j'avais plusieurs objections à la
[01:15:15] religion. J'avais lu le Coran, j'avais
[01:15:17] trouvé des réponses à ces objections. Je
[01:15:20] les avais résolu. J'avais même trouvé
[01:15:21] bien plus encore dans le Coran. Une fois
[01:15:24] ces barrières levées, j'en avais été
[01:15:26] profondément touché et j'étais allé à la
[01:15:28] mosquée pour devenir musulman.
[01:15:32] Je pensais bon, peut-être que ça
[01:15:34] suffira, ça devrait faire l'affaire. Je
[01:15:37] levais les yeux vers mon ami et je
[01:15:39] regardais le type à travers mes cils et
[01:15:41] effectivement des larmes coulaient sur
[01:15:43] ses joues
[01:15:46] et je le regardais et je me sentis
[01:15:48] tellement coupable car j'avais toujours
[01:15:50] espéré que Dieu me donnerait cette
[01:15:52] qualité spirituelle que quelque chose
[01:15:54] d'aussi simple puisse me toucher aussi
[01:15:57] profondément que cela avait touché
[01:15:59] Ahmed. Et là, j'avais bacelé
[01:16:01] l'explication réduite à 20 secondes,
[01:16:04] dite avec arrogance et exaspération, et
[01:16:06] pourtant, il en était autant ému. Puis
[01:16:09] Ahmed me regarda et dit : "Vous savez,
[01:16:12] le prophète Ibrahim était bien différent
[01:16:14] de vous et moi. Il avait une telle
[01:16:17] sincérité, une telle fidélité envers
[01:16:19] Allah que lorsqu'Allah lui ordonnait de
[01:16:21] faire quelque chose, sa personnalité
[01:16:23] était tellement façonnée par Allah qu'il
[01:16:26] le faisait simplement sans poser de
[01:16:27] questions. Sachant qu'il y avait
[01:16:29] derrière cela une sagesse, un génie et
[01:16:32] une connaissance, il dit "Vous savez
[01:16:35] quand Allah dit au prophète Ibrahim
[01:16:37] d'aller lancer l'appel au pèlerinage,
[01:16:40] il n'y avait personne d'autre là.
[01:16:42] Peut-être quelques bergers, quelques
[01:16:44] membres de sa famille. On lui dit
[01:16:46] d'aller lancer l'appel au pèlerinage.
[01:16:49] Si c'était vous ou moi, dit Ahmed, nous
[01:16:51] dirions quoi ? Il n'y a personne ici.
[01:16:55] Nous aurions des doutes. Mais le
[01:16:57] prophète Ibrahim avait une telle
[01:16:59] sincérité, une telle confiance qu'il
[01:17:02] savait qu'il y avait une sagesse
[01:17:04] derrière cela. Il marcha simplement
[01:17:07] jusqu'au centre de cette vallée brûlante
[01:17:09] et lança la pelle la dent et appela au
[01:17:11] pèlerinage. Et il dit, si seulement le
[01:17:14] prophète Ibrahim pouvait voir
[01:17:16] aujourd'hui des gens du monde entier, 2
[01:17:19] millions et demi de personnes affluer
[01:17:21] vers cet endroit en réponse à cet appel,
[01:17:24] il dit et s'il pouvait voir deux frères,
[01:17:27] l'un des États-Unis d'Amérique et
[01:17:29] l'autre du Bangladesh, assis comme des
[01:17:31] frères dans un bus en retournant à Mina,
[01:17:34] comme cela toucherait son cœur. Et je
[01:17:36] regardais Ahmed et et là, je retenais
[01:17:39] mes émotions. Les Américains n'aiment
[01:17:41] pas pleurer. Alors, je travaillais
[01:17:43] vraiment, vous savez. J'essayais de tout
[01:17:46] conten, de ne laisser paraître aucun
[01:17:48] sentiment et j'y suis arrivé. Mais je
[01:17:51] vous dis la vérité. Quand il a dit cela,
[01:17:54] j'ai eu l'impression que je devais
[01:17:55] recommencer tout le pèlerinage depuis le
[01:17:57] début. Car vous savez, tout au long de
[01:18:00] ce pèlerinage, j'avais accompli chaque
[01:18:03] rituel formellement de manière correcte.
[01:18:06] Je m'y étais préparé pendant des mois.
[01:18:08] Je m'étais mis dans tous mes états à ce
[01:18:10] sujet.
[01:18:11] J'allais m'assurer d'adorer Allah
[01:18:13] parfaitement lors de ce pèlerinage. Mais
[01:18:16] lors de ce dernier jour à la Mecque, ce
[01:18:18] dernier jour, j'avais oublié en quelque
[01:18:20] sorte à travers tout cela la deuxième
[01:18:23] implication la plus importante de
[01:18:24] l'adoration d'un seul Dieu, que nous
[01:18:27] sommes tous frères et sœurs en tant que
[01:18:30] musulmans et en tant qu'êtres humains
[01:18:32] sous l'autorité de Dieu et sous l'amour
[01:18:34] de Dieu. Et c'est Ahmed ce dernier jour
[01:18:37] qui me l'a rappelé. et je remercie Allah
[01:18:40] de me l'avoir envoyé. Je souhaite
[01:18:42] seulement Allah sait mieux que nous. Je
[01:18:45] suppose que c'est ainsi qu'il voulait me
[01:18:47] l'enseigner. Mais pour ma part, si
[01:18:50] j'avais pu choisir, peut-être qu'il
[01:18:52] serait venu plutôt me le dire. Mais
[01:18:54] peut-être que c'est le moment où j'en
[01:18:56] avais le plus besoin. Que la paix et la
[01:18:58] miséricorde d'Allah soient sur vous
[01:19:00] tous.
[01:19:04] Allahu
[01:19:04] Akbar.