# 01 علم أصول الفقه | أصول الفقه | التأهيل الفقهي الحنفي

https://www.youtube.com/watch?v=7a-GOy3WPwo
Translation: en

[00:00] الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه واتم التسليم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنصل دورتنا في تاهيل الفقه الحنفي وكنا في اللقاءات السابقه قد من الله عز وجل علينا جميعا واكرمنا ان مررنا على اكثر ابواب الفقه الحنفي سواء فيما يتعلق بالعبادات او بالمعاملات الماليه او ما يتعلق بقسم الاحوال الشخصيه وكذلك ما بقي من الفقه من الجنايات والقضاء والسير وغير ذلك وحصل لنا تصور ان شاء الله واضح وكبير للفقه عند الساده الحنفيه رحمهم الله تعالى وما
  Praise be to God, Lord of the Worlds, and the best and most complete prayers and peace be upon our master and beloved Muhammad and upon his family and all his companions. To proceed, we continue our course in qualifying Hanafi jurisprudence. In previous meetings, God Almighty has blessed us all and honored us by passing through most of the chapters of Hanafi jurisprudence, whether related to worship, financial transactions, or personal status matters, as well as what remains of jurisprudence regarding crimes, judgments, سیر (conduct/ethics), and other matters. We have gained, God willing, a clear and comprehensive understanding of Hanafi jurisprudence, may God have mercy on them.

[01:04] يتعلق بالاحكام
  It relates to the provisions.

[01:07] الاساسيه في ابواب الفقه مما يتعلق
  The basic ones in the chapters of jurisprudence, which relate to.

[01:10] بالاركان والشروط والواجبات وابرز السنن
  The pillars, conditions, obligations, and the most prominent Sunnahs.

[01:16] والمستحبات والاداب هذا فيما يتعلق
  And the recommended acts and manners. This is with regard to.

[01:19] بالعبادات وكذلك في باب المعاملات
  Worship, as well as in the chapter of transactions.

[01:23] والانكحة
  And marriages.

[01:30] في ادراك صور تلك المعاملات وابرز اركان
  In comprehending the forms of those transactions and the most prominent pillars.

[01:35] تلك المعاملات وشروطها ولله الحمد
  Of those transactions and their conditions, praise be to God.

[01:40] والمنه وفي الحقيقه تقديم علم الفقه
  And His favor. And in reality, presenting the science of jurisprudence.

[01:46] ولو ولو كان التقديم بجمله من
  Even if it was a presentation of some.

[01:50] المسائل في علم الفقه على غيره من العلوم
  Issues in the science of jurisprudence over other sciences.

[01:55] التي تتعلق بالفقه هو الاولى
  That relate to jurisprudence is the priority.

[01:58] والاحرار الماء رحمهم الله تعالى الذين
  And Al-Ahraar Al-Ma'a, may God have mercy on them, who.

[02:02] تكلموا في تدريس الفنون في تدريس الفنون
  Spoke about teaching the arts, about teaching the arts.

[02:07] الاسلاميه اختلفوا ايهما يقدم في التدريس
  The Islamic scholars differed on which to present in teaching.

[02:12] علم الفقه ام علم الاصول وما يتعلق به
  Fiqh science or Usul science and its related matters.

[02:16] فالبعض منهم قال بانه يقدم علم الفقه لان
  Some of them said that Fiqh science should be presented because

[02:21] به يحصل التصور فلا يمكن ان يكون الشخص
  through it, conception is achieved, so a person cannot be

[02:26] اصوليا ما لم يتصور علم الفقه
  an Usuli scholar unless he has conceived of Fiqh science.

[02:30] ومنهم من قال يقدم علم اصول الفقه لان علم
  And some said that Usul al-Fiqh science should be presented because

[02:35] اصول الفقه به يتوصل الى الفروع الفقهيه
  Usul al-Fiqh is the way to reach the jurisprudential branches.

[02:40] وما وما دام انه اصل لغيره فلا بد ان يقدم
  And as long as it is a basis for others, it must be presented.

[02:44] كذلك في التدريس وهناك قول وسط وهو الذي
  likewise in teaching, and there is a middle opinion, which is what

[02:50] اراه اقرب الى فقه الحنفيه واصولهم وهو
  I see as closer to the Hanafi jurisprudence and their principles, and it is

[02:56] انه لابد قبل دراسه
  that it is necessary before studying

[03:00] علم اصول الفقه وقواعده ورسم المفتي وما
  Usul al-Fiqh science, its rules, the Mufti's رسم (protocol), and what

[03:04] يتعلق بذلك ان يكون الطالب قد اتى على
  is related to that, the student must have covered

[03:08] جمله مستحسن من مسائل الفقه سواء كان من العبادات او المعاملات.
  It is desirable to have issues of jurisprudence, whether they are acts of worship or transactions.

[03:17] لانه بدون الاخذ والفهم لتلك المسائل فان علم اصول اصول الفقه عند الحنفيه يصعب استيعابه وتعلم علمه لما سياتينا ان شاء الله تعالى.
  Because without taking and understanding those issues, the science of the principles of jurisprudence among the Hanafis is difficult to comprehend and learn, as will be explained, God willing.

[03:31] من ان علم اصول الفقه وعلم القواعد عند الحنفيه يذكر فيه الاصوليون من الحنفيه امثله كثيره فقد بنوه على امثله المجتهدين على امثله المجتهد الذي هو الامام ابو حنيفه رحمه الله تعالى وكذلك على فروع اصحابه.
  That the science of the principles of jurisprudence and the science of rules among the Hanafis, the Hanafis' scholars mention many examples, as they built it on the examples of the mujtahids, on the examples of the mujtahid who is Imam Abu Hanifa, may God have mercy on him, as well as on the branches of his companions.

[03:55] ولذلك سمي سميت طريقتهم بط طريقه الفقهاء بطريقه الفقهاء اي ان الاصل عند الحنفيه اذا اذا اذا اختلف تاصيل القاعده.
  And therefore, their method was called the method of the jurists, the method of the jurists, meaning that the principle among the Hanafis, if the derivation of the rule differs.

[04:11] وتقريرها من حيث هي مع مع تفريعات المجتهدين في المذهب فانهم ربما يتصرفون في القاعده بما يتوافق مع تلك التفريعات بما يتوافق مع تلك التفريعات وعلى هذا فان التفريع عند الحنفيه وادراكه وفهمه مهم جدا قبل الشروع في علم الاصول وهنا ان شاء الله تعالى ناتي بتمهيد قبل الشروع في علم اصول الفقه وهي الاصول التي يتعلق بها علم الفقه علم الفقه يتعلق بافعال المكلفين كما مر معنا في تعريف علم الفقه العلم بالاحكام الشرعيه العمليه المكتسب من ادلتها التفصيليه اي انه علم يتعلق بافعال المكلفين هذا العلم في الحقيقه يتعلق به ثلاثه من العلوم ثلاثه من العلوم لا لابد ان تكون حاضره
  And its report, in terms of what it is with the branches of the jurists in the school of thought, they may act upon the rule in a way that is consistent with those branches, in a way that is consistent with those branches. And based on this, the derivation among the Hanafis, and its comprehension and understanding, is very important before embarking on the science of Usul. And here, God willing, we will provide an introduction before embarking on the science of Usul al-Fiqh, which are the principles to which the science of Fiqh is related. The science of Fiqh is related to the actions of the accountable persons, as we have passed by in the definition of the science of Fiqh, the knowledge of the practical Sharia rulings derived from their detailed evidence. That is, it is a science related to the actions of the accountable persons. This science, in reality, is related to three sciences, three sciences that must be present.

[05:12] ولا بد ان يكون طالب العلم قد اخذ نصيبه منها حتى يسمى فقيها او حتى يستطيع ان يفهم علم الفقه علم ف فهما جيدا هذه العلوم الثلاثه تسمى علم اصول الفقه وعلم القواعد الفقهيه وعلم رسم المفتي او ما يسمى بعلم الفتوى او علم الافتاء الى غير ذلك من الاسماء وذلك ان الاصول التي يتعلق بها الفقه ترجع الى ثلاثه اصول اصول الاستنباط اصول الاستنباط واصول البناء واصول التطبيق اصول الاستنباط واصول البناء واصول التطبيق اصول الاستنباط يعني القواعد التي يتوصل بها او يتوصل بها الى استنباط احكام الشرع.
  The student of knowledge must have taken his share of it so that he may be called a jurist or be able to understand the science of jurisprudence, a good understanding of jurisprudence. These three sciences are called the science of the principles of jurisprudence, the science of jurisprudential rules, and the science of the mufti's decree, or what is called the science of fatwa or the science of issuing fatwas, and other names. This is because the principles to which jurisprudence relates return to three principles: the principles of inference, the principles of inference, the principles of construction, and the principles of application. The principles of inference, the principles of construction, and the principles of application. The principles of inference, meaning the rules by which one arrives at the inference of the rulings of Sharia.

[06:15] الفرعيه من ادلتها التفصيليه نحن عندنا الان وجوب الصلاه هذا حكم وجوب الزكاه كيف
  Subordinate to its detailed evidence, we have the obligation of prayer, this is the ruling on the obligation of Zakat. How

[06:23] توصل المجتهد الى هذا الحكم عن طريق القواعد عن طريق القواعد
  Does the mujtahid reach this ruling through the rules, through the rules?

[06:30] الادله والقواعد الاصوليه توصل المجتهد بمراعاتها والنظر فيها الى الحكم الشرعي
  The evidence and the usuli rules lead the mujtahid, by observing and considering them, to the legal ruling.

[06:39] هذا ما يسمى بعلم اصول الفقه اذا هو ما يسمى باصول الاستنباط يعني كيفيه استخراج الحكم من الدليل
  This is what is called the science of Usul al-Fiqh. If it is what is called the principles of derivation, meaning how to extract the ruling from the evidence.

[06:49] هذه اول مرحله وهذه يحتاج اليها المجتهد المطلق المجتهد المطلق
  This is the first stage, and this is what the absolute mujtahid needs, the absolute mujtahid.

[06:56] ثم تاتينا المرحله الثانيه وهي اصول البناء بعد ان استنبطت الاحكام القواعد الان اصبحت منتجه وانـتجت الفروع الفقهيه
  Then comes the second stage, which is the principles of construction. After the rulings have been derived, the rules have now become productive and have produced the jurisprudential branches.

[07:08] هذه الفروع الفقهيه اصبحت كثيره متراميه متناثره فنحتاج ان
  These jurisprudential branches have become numerous, sprawling, and scattered, so we need to

[07:18] نجمعها ان نجمع شتاتها وان نجعلها مسلوك او نجعلها متضمنه تحت ضابط او قاعده حتى يتسنى لنا حفظها وفهم عللها وحكمها ومقاصدها.
  We gather them, we gather their scattered parts, and we make them a path or include them under a rule or principle so that we can preserve them, understand their causes, rulings, and purposes.

[07:38] وهذا الامر قد قام به علماء القواعد الفقهيه الفقهاء اولا في شروحهم ثم بعد ذلك تتبع علماء القواعد هذه الفروع وهذه الضوابط ف فانشا ما يسمى بعلم القواعد الفقهيه.
  This matter was undertaken by the scholars of jurisprudential rules, the jurists, first in their commentaries, and then after that, the scholars of rules followed these branches and these principles, so what is called the science of jurisprudential rules was established.

[07:57] وهذا العلم كان وجوده متقدما جدا كما سياتينا ان شاء الله تعالى ان من اوائل من الف فيه علماء الحنفيه رحمهم الله تعالى.
  And this science existed very early, as will be discussed, God willing, that among the first to write in it were the Hanafi scholars, may God have mercy on them.

[08:08] هذا يسمى اصول البناء اصول البناء يعني على ماذا بني الباب الفقهي على ماذا بنيت.
  This is called the principles of construction, the principles of construction, meaning on what the jurisprudential chapter was built, on what it was built.

[08:20] المساله على ماذا بنيت قواعد الدين كما نقول مثلا الامور بمقاصدها المشقه تجذب التيسير هذا بناء الفقه عموما لكن في بعض الاحيان نحتاج الى بناء في باب معين على ماذا بني باب العبادات قالوا بني باب العبادات على التوقيف وعلى الاحتياط مثلا فهذا بناء ومعنى كلي في باب العبادات على ماذا بني باب المعاملات الماليه على ماذا بني باب النكاح هذا هذه هذه هذا ما يتعلق بالابواب ثم ناتي الى كل كتاب كتاب ما هو الضابط في باب الوضوء ما هو الضابط في نواقض الوضوء قالوا الوضوء مثلا مما يخرج من النجاسات من الانسان لا مما يدخل في بدن الانسان فهذا ضابط في باب الوضوء هذا يسمى

[09:22] اصل بناء.
  The origin of the construction.

[09:24] ثم ناتي كذلك الى ما هو اخص من ذلك وهو ما يسمى بالمسالك.
  Then we also come to what is more specific than that, which is what is called the paths.

[09:28] ما هو بناء المساله وهذا ما نبهت عليه كثيرا ان الفقهاء يذكرون المسائل ولا يريدون بها عينها وانما يريدون بها معناها وحكمتها.
  What is the construction of the issue? This is what I have often pointed out, that jurists mention issues and do not mean their essence, but rather their meaning and wisdom.

[09:40] كثير من المسائل تذكر لا يراد بها عين المساله وانما هو مثال مثال وضعه المجتهد في ذلك الزمن ونحن نستطيع ان نلحق به من الامثله اذا وجد فيها ذلك المعنى الذي اراده او قصده المجتهد.
  Many issues are mentioned, not meaning the issue itself, but rather an example that the jurist set in that time, and we can add to it examples if we find in them the meaning that the jurist intended or aimed for.

[10:06] هذا يسمى اصل البناء في المساله.
  This is called the origin of the construction of the issue.

[10:10] ولا يمكن ان يكون الشخص فقيها الا اذا ادرك اصل البناء في المساله واصل البناء كما قلنا يعني كما قيلها هنا اما بناء
  And a person cannot be a jurist unless they grasp the origin of the construction of the issue, and the origin of the construction, as we said, means as it was said here, as for the construction.

[10:23] مسائل خاصه وهو ما يسمى بالاصول الفقهيه
  Special issues, which is what is called jurisprudential principles.

[10:26] او بناء ابواب خاصه وهو ما يسمى الضوابط الفقهيه
  Or building special chapters, which is what is called jurisprudential controls.

[10:30] او بناء موضوعات متعدده في ابواب كثيره وهو ما يسمى بالقواعد الفقهيه
  Or building multiple topics in many chapters, which is what is called jurisprudential rules.

[10:36] اذا عندنا قواعد فقهيه تتعلق بالفقه كله او باكثر بمقاصد اكثر الابواب
  So we have jurisprudential rules related to all of jurisprudence or to most of the objectives of most chapters.

[10:49] وعندنا بناء ابواب خاص وهوما يسمى بالضوابط الفقهيه
  And we have building special chapters, which is what is called jurisprudential controls.

[10:52] وهذه الضوابط تكثر في كتب الشروح في شروح المتون
  And these controls are abundant in the books of commentaries, in the commentaries of the texts.

[10:59] وعندنا ما يسمى ببناء المسائل الخاصه الاصول الفقهيه
  And we have what is called building special issues, jurisprudential principles.

[11:03] يعني بناء مساله معينه بناء مسالتين او ثلاثه هذه تسمى اصول فقهيه
  Meaning building a specific issue, building two or three issues, these are called jurisprudential principles.

[11:11] اصول فقهيه فهذا كذلك يعني من الامور التي ينبغي ان يلتفت اليها طالب العلم
  Jurisprudential principles. This is also, meaning, among the things that a student of knowledge should pay attention to.

[11:16] والعلم الذي يعنى بذلك اجمالا هو علم القواعد الفقهيه
  And the science that generally deals with that is the science of jurisprudential rules.

[11:19] علم القواعد
  The science of rules.

[11:25] الفقهيه العلم الثالث هو اصول التطبيق.
  The third science in jurisprudence is the principles of application.

[11:31] يعني الان المجتهد استنبط الاحكام الشرعيه.
  Meaning, now the jurist derives the legal rulings.

[11:34] ثم جمعها لك تحت ضوابط.
  Then he collects them for you under controls.

[11:37] وتحت قواعد فالان تحتاج ان تطبقها على الواقع.
  And under rules, so now you need to apply them to reality.

[11:43] يعني يحتاج المفتي ان يطبقها على الواقع.
  Meaning, the mufti needs to apply them to reality.

[11:47] فهنا كذلك يحتاج الى اصول تسمى اصول التطبيق.
  So here, likewise, he needs principles called the principles of application.

[11:52] وهو ما يسمى بعلم رسم المفتي علم رسم المفتي.
  And this is what is called the science of the mufti's methodology, the science of the mufti's methodology.

[11:56] وقد قلت لكم مرارا فيما سبق معنا في الدوره ان هناك فرق بين تاصيل المساله من حيث هي يعني بين استنباطها والاستدلال لها.
  And I have told you repeatedly before, with us in the course, that there is a difference between establishing the issue in itself, meaning between deriving it and providing evidence for it.

[12:09] وبين تنزيلها على الواقع وتطبيقها عليه.
  And between applying it to reality and implementing it.

[12:13] فرب مساله تكون في اصل المذهب من باب الحلال الجائز ولكنها في الواقع لا يمكن ان يحكم فيها بانها حلال.
  So perhaps an issue is in the original school of thought as permissible and lawful, but in reality, it cannot be ruled as lawful.

[12:29] لوجود بعض الموانع فعند ذلك نحتاج الى قواعد رسم المفتي او ما يسمى باصول التطبيق وهو العلم الذي يبحث فيه عن كيفيه او في كيفيه التطبيق او تطبيق الفقه في الواقع بضوابطه المعتبره وهذا ان شاء الله وهذه هي الجزئيه الثالثه التي نتناولها ان شاء الله في هذه الايام الثلاثه اتضح معنى هذا المعنى يا مشايخ اذا عندنا اصول الاستنباط واصول البناء واصول التطبيق من اصول الاستنباط ان الامر يدل على الوجوب هذه قاعده اصوليه من اصول البناء المشقه تجلب التيسير من اصول التطبيق ان الضروره لابد ان تراعى

[13:30] ان العرف حجه لابد ان يراعى في الاحكام
  Custom is an argument that must be taken into account in rulings.

[13:35] فرب مساله نرى ان الائمه المتقدمين قد نصوا على عدم جوازها ولكن ذلك بناء على عرف لهم وقد اخت اختلف هذا العرف في هذه الازمنه كما سياتي ذلك ان شاء الله في موضعه مع امثلته
  Perhaps we see a matter that the early imams have ruled as impermissible, but that was based on their custom. This custom has changed in these times, as will come later, God willing, in its place with its examples.

[13:55] اذا كان هذا الامر واضحا يعني بالامثله التي ذكرتها لكم التي ذكرت لكم هنا ننتقل ننتقل الى العلم المقصود لنا في هذا اليوم ان شاء الله تعالى وهو علم اصول الفقه
  If this matter is clear, meaning with the examples I have mentioned to you, which I have mentioned to you here, we move on to the intended knowledge for us on this day, God willing, which is the science of Usul al-Fiqh.

[14:08] وفي الحقيقه نحن دراستنا في علم الاصول في هذين اليومين او في هذا اليوم انما هو لاخذ مفاتيح لاخذ مفاتيح تتعلق باصول الفقه عند الساده الحنفيه رحمهم الله تعالى بحيث انك اذا ان شاء الله درست هذا التشجير وفهمته وكنت حاضرا
  In reality, our study of Usul al-Fiqh in these two days, or in this day, is only to take keys related to Usul al-Fiqh according to the Hanafis, may God have mercy on them, such that if you study this diagram, understand it, and are present, God willing.

[14:30] بذهنك وعقلك تجد نفسك ان شاء الله قد اخذت
  In your mind and intellect, you will find yourself, God willing, having taken

[14:34] بعض المفاتيح وبعض الامور التي ان شاء الله ان راعيتها في دراستك وان استرشد بها
  some keys and some matters that, God willing, if you observe them in your studies and are guided by them

[14:43] في مستقبلك فربما ان شاء الله تسمى في يوم من الايام اصوليا ربما يقال عنك بانك يعني
  in your future, perhaps, God willing, you will be called an Usuli one day, perhaps it will be said about you that you mean

[14:52] تدرس علم اصول الفقه او انك اصولي تستطيع ان تفهم او تفهم مسائل هذا العلم ولذلك لا
  you study the science of Usul al-Fiqh or that you are an Usuli, capable of understanding or comprehending the issues of this science. Therefore, we do not

[15:03] يتوقع من هذه الدوره اننا يعني نخرج ونحن عندنا هذا العلم وانما هي ايش يعني اضاءات
  expect from this course that we mean to emerge with this science. Rather, it is what, meaning, illuminations

[15:10] اضاءات ومفاتيح في هذا العلم كما كان ذلك في الابواب المتقدمه في الفقه انما هي
  illuminations and keys in this science, as was the case in the preceding chapters in Fiqh. Rather, they are

[15:18] مفاتيح يستفيد منها طالب العلم ويستفيد منها كل شخص يريد ان يتعرف على احكام الشرع بسهوله ويسر يتعرف عليها يستطيع ان يعمل بها ولكن يحتاج في الحقيقه الى
  keys from which the student of knowledge benefits, and from which every person who wants to become acquainted with the rulings of Sharia easily and conveniently benefits. They can become acquainted with them and act upon them, but in reality, it requires

[15:32] التوسع يحتاج الى فهم المتون يحتاج الى فهم شيء من الشروح يحتاج الى الرجوع الى كتب الفتاوى وغير ذلك ان شاء الله تعالى
  Expansion requires understanding the texts, requires understanding something of the commentaries, requires referring to books of fatwas and other things, God willing, the Almighty.

[15:41] طيب علم اصول الفقه علم اصول الفقه وهو قلنا ما يسمى باصول الاستنباط اصول الاستنباط
  Okay, the science of the principles of jurisprudence, the science of the principles of jurisprudence, which we said is called the principles of derivation, the principles of derivation.

[15:50] تعريف علم اصول الفق دائما اذا اردنا ان نعرف المصطلح فنعرفه من جهتين من جهه كونه مركبا ومن جهه كونه لقبا او علما
  Definition of the science of the principles of jurisprudence. Always, if we want to define a term, we define it from two aspects: from the aspect of it being a compound, and from the aspect of it being a title or a science.

[15:59] من جهه كونه مركبا اصول الفقه نعم ومن جهه كونه علما او لقبا على فن معين يعني عندما نقول فن اصول الفقه او اصول الفقه باعتباره علما او او فنا تعريفه باعتباره مركبا في اللغه
  From the aspect of it being a compound, the principles of jurisprudence, yes. And from the aspect of it being a science or a title for a specific art, meaning when we say the art of the principles of jurisprudence or the principles of jurisprudence as a science or an art, its definition as a compound in language.

[16:20] الاصل ما يبتنى عليه غيره هذا هو المعنى اللغوي الذي استقر عليه علماء اللغه لانهم يذكرون مع اخرى ترجع الى هذا الامر ما يبتنى عليه غيره كابتنا السقف
  The origin is what something else is built upon. This is the linguistic meaning that the linguists have settled upon, because they mention other meanings that refer to this matter, what something else is built upon, like building a roof.

[16:34] على الجدران هذا يسمى هذا يسمى ابتناء حسيا وابتلاء الحكم على الدليل وهذا يسمى ابتناء عقليا وهو المقصود ها هنا المقصود ها هنا ما يبتنى عليه غيره ابتناء عقليا
  On the walls, this is called, this is called sensory construction and testing the ruling on the evidence, and this is called mental construction, and this is what is intended here, what is intended here is what others are built upon, mental construction.

[16:50] ابتناء عقليا نعم
  Mental construction, yes.

[16:54] ا فالاصل في اللغه ما يبتنى عليه غيره
  So the origin in language is what others are built upon.

[16:57] والفقه في اللغه هو الفهم مطلقا سواء كان فهما جليا او كان يعني لشيء جلي او خفي
  And fiqh in language is understanding absolutely, whether it is clear understanding or for something clear or hidden.

[17:05] اما في الاصطلاح فان الاصل في الاصطلاح الدليل يطلق الاصل على معاني كثيره لكن المراد به ها هنا الدليل المراد به ها هنا الدليل نعم
  As for the terminology, the origin in terminology, the evidence, the origin is used for many meanings, but what is meant here is the evidence, what is meant here is the evidence, yes.

[17:16] واما في واما الفقه في الاصطلاح فهو العلم بالاحكام الشرعيه العمليه المكتسب من ادلتها التفصيليه كما مر معنا في تعريف الفقه في اللقاءات السابقه
  And as for fiqh in terminology, it is the knowledge of the practical Sharia rulings derived from its detailed evidence, as we have seen in the definition of fiqh in previous meetings.

[17:32] طيب اصول الفقه باعتباره لقبا يعني
  Okay, Usul al-Fiqh as a title, meaning.

[17:35] باعتباره علما على فن هو هو هو فن اصول الفقه ماذا بماذا عرف قالوا هو علم باحوال الادله الموصله الى الاحكام الشرعيه على وجه كلي اذا هو علم باحوال الادله الموصله الى الاحكام الشرعيه على وجه كلي قولهم على وجه كلي يتعلق بالعلم يعني هو علم على وجه كلي هذا اهم شيء لابد ان نعرفه في علم الاصول وهو ان علم اصول الفقه يعنى بالكليات دون الجزئيات الاصولي لا ينظر الى الادله الجزئيه يعني لا ينظر الى قول الله عز وجل واقيموا الصلاه لانه دليل جزئي فهو هو عمل الفقيه عمل المجتهد الاصولي لا ينظر الى الاحكام

[18:37] الجزئيه يعني لا يقول الصلاه واجبه لا
  The specific, meaning it does not say prayer is obligatory, no.

[18:40] يمكن ان تسمع الاصول في في كتب من كتب الاصول ان يقول لك انا ابين لك في علم الاصول ان الصلاه واجبه او ان الحج واجب
  You can hear in the books of Usul, from the books of Usul, it tells you, I will explain to you in the science of Usul that prayer is obligatory or that Hajj is obligatory.

[18:50] فهو يتكلم عن الاحكام على وجه كلي فيقول تعريف الواجب كذا
  So it talks about rulings in a general way, saying the definition of obligatory is such and such.

[18:58] الواجب له تقسيمات من حيث هو واجب وكذا المكروه وكذا المحرم ولا يتكلم عن الاحكام الجزئيه
  The obligatory has divisions in terms of it being obligatory, and so on, the disliked, and so on, the forbidden, and it does not talk about specific rulings.

[19:06] يعني بمعنى انه لا لا ينسب لا ينسب محمولا الى موضوع فلا يقول مثلا الصلاه واجبه او الحج واجب
  Meaning, in the sense that it does not attribute, it does not attribute a predicate to a subject, so it does not say, for example, prayer is obligatory or Hajj is obligatory.

[19:19] وانما يقول الوجوب معناه كذا التحريم معناه كذا اذا هو علم يعنى بالكليات دون الجزئيات
  Rather, it says, obligation means this, prohibition means this. So it is a science concerned with generalities rather than specifics.

[19:30] ولذلك عندما نقول مثلا المجتهد يعطيك الاحكام الشرعيه
  And that is why when we say, for example, the Mujtahid gives you the Islamic rulings.

[19:38] وللعلم يا مشايخ عند الاصوليين المجتهد والفقيه شيء واحد
  And for your information, sheikhs, among the اصوليين, the mujtahid and the faqih are one thing.

[19:45] الاصولي يرى بان الفقيه لابد ان يكون مجتهدا
  The اصولى sees that the فقيه must be a mujtahid.

[19:52] والمجتهد هو الفقيه ويعنى بالمجتهد هو هو الذي يمكن ان ينظر في الاحكام الشرعيه في جميع الابواب الفقهيه ويستخرج الاحكام الشرعيه منها
  And the mujtahid is the faqih, and by mujtahid, it means he is the one who can look into the Sharia rulings in all jurisprudential chapters and extract the Sharia rulings from them.

[20:08] هذا هو المجتهد والاجتهاد هو بذل الوسع في الوصول الى الاحكام الشرعيه العمليه في جميع ابواب الفقه
  This is the mujtahid, and ijtihad is exerting one's utmost effort to arrive at the practical Sharia rulings in all chapters of jurisprudence.

[20:16] فكل اصولي مجتهد وكل مجتهد سامحوني كل فقيه مجتهد وكل مجتهد فقيه
  So every اصولى is a mujtahid, and every mujtahid, forgive me, every فقيه is a mujtahid, and every mujtahid is a فقيه.

[20:27] هذا هو تعريف الاجتهاد والفقه عند الاصوليين او الفقيه عند الاصوليين ولكن عند الفقهاء والذي عليه العرف عند المتاخرين ان الفقيه هو من يحفظ كثيرا من
  This is the definition of ijtihad and fiqh among the اصوليين, or the فقيه among the اصوليين. But among the فقهاء, and what is the custom among the later scholars, is that the فقيه is one who memorizes a lot of.

[20:41] الاحكام

[20:42] الفقهيه وعنده ملكت الفتوى بها هذا هو

[20:47] الفقيه من يحفظ جمله من الاحكام الفقهيه

[20:51] وكما تعلمون ان اللفظ اذا تردد بين

[20:55] الحقيقه وبين العرف فان العرف ف يتغلب على

[21:00] الحقيقه ولذلك اذا قلنا الفقيه في مثل هذه

[21:03] الازمنه فنعني به المجتهد تجوزا لا نعني

[21:08] به المجتهد حقيقه بل هو الذي

[21:11] يحفظ كتابا او كتابين او يستحضر مسائل

[21:16] الكتب الفقهيه والمتون الفقهيه وعنده ملكه

[21:20] الفتوى بها والنظر فيها فهذا يسمى الفقيه

[21:24] هذا يسمى الفقيه في عرف الناس

[21:28] طيب اذا قلنا علم وصول الفقه هو علم على

[21:32] وجه كلي بماذا باحوال الادله الموصله الى

[21:37] الاحكام

[21:38] الشرعيه يعني يعرف يعرف احوال الادله اذا

[21:43] عندنا ادله وعندنا احوال للادله وعندنا

[21:49] احكام

[21:50] شرعيه فهذه امور

[21:54] ثلاثه فعلم الاصول يعنى بهذه الامور

[21:57] الثلاثه يعنى بالادله

[22:00] الشرعيه والادله

[22:03] الشرعيه لا يراد بها فقط الدليل الشرعي يا

[22:07] مشايخ عند علماء الاصول عند المحققين منهم

[22:10] لا يراد بالدليل فقط الادله التي هي

[22:13] الكتاب والسنه والاجماع والقياس وغيرها

[22:16] وانما يراد به كذلك القواعد التي يفهم بها

[22:21] الدليل مع الترجيح عند التعارض هذه كلها

[22:25] تدخل في مسمى الدليل كما نبه على ذلك شراح

[22:29] جمع الجوامع كما نبه على ذلك شراح جمع

[22:34] الجوامع فلذلك يا مشايخ لكن نحن بطريقه

[22:38] مختصره بطريقه سهله نقول ان الاصول يتكون

[22:42] علم الاصول يتكون من امور

[22:45] اربعه كما نص على ذلك عندكم بعد ذلك في

[22:49] موضوعه في موضوع علم الاصول موضوع علم

[22:52] الاصول الادله

[22:55] الشرعيه والاحكام الشرعيه

[22:59] وطرق الاستنباط والمجتهد هذه امور اربعه

[23:03] طيب كيف نستخرجها هذهه من التعريف فاحنا

[23:06] قلنا علم باحوال

[23:08] الادله احوال الادله يعني هي الامور التي

[23:13] تعترض على الادله اعتراضا ذاتيا هذه تسمى

[23:18] احوال الادله فيدخل في ذلك قواعد

[23:24] الاستنباط يدخل في ذلك قواعد الاستنباط

[23:29] مثل الامر والنهي والاطلاق

[23:33] والتقييد

[23:35] وا ابواب الدلالات كلها التي تاتينا ان

[23:38] شاء الله تعالى تدخل يدخل كل ذلك في احوال

[23:43] الادله يعني هي الاشياء التي تعترض الدليل

[23:46] في ذات الدليل في ذات الدليل بغض النظر عن

[23:50] اي حيثيه

[23:53] اخرى طيب هو علم باحوال الادله اذا قال

[23:57] الادله الادله ادله

[23:59] يعني اما ان تكون ادله متفقا عليها وهي

[24:03] الكتاب والسنه والاجماع

[24:08] والقياس او ما يلحق بها او ما يلحق بها من

[24:13] الادله المختلف فيها ودائما الحنفيه في

[24:17] الاغلب لا يذكرون هذه الادله منفرده لماذا

[24:21] لان هذه الادله الملحقه

[24:25] بالمتفوقين المعان

[24:29] فمثلا الاستحسان

[24:31] هو دليل مختلف فيه الحنفيه لا يذكرونه

[24:35] هكذا مستقلا الا تبعا للقياس لان

[24:38] الاستحسان نوع من القياس لكنه قياس خفي في

[24:44] مقابله قياس جلي كما

[24:47] سياتينا قول

[24:50] الصحابي قول الصحابي يلحق عند

[24:54] الحنفيه

[24:55] بالسنه ولذلك السنه عند الحنفيه هي قول

[24:59] النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره

[25:03] وما يلحق به من قول

[25:06] الصحابي فهو في حكم

[25:10] السنه ولذلك قول الصحابي على الراجح عند

[25:14] الحنفيه يقدم على القياس يقدم على القياس

[25:19] لانه في حكم

[25:22] السنه الامر

[25:24] الثالث شرع من قبلنا شرع من قبلنا هذا من

[25:28] الادله المختلف فيها الحنفيه يقولون به

[25:31] ولكنهم لا ينص عليه في متونه المختصره

[25:34] لماذا لانه ملحق اما بالكتاب او بالسنه

[25:39] فشرع من قبلنا اذا ثبت في كتابهم او في

[25:43] كتبهم فليس شرعا لنا بالاتفاق وانما يكون

[25:47] شرعا لنا اذا ثبت اما في الكتاب او في

[25:50] السنه فعند ذلك يكون ملحقا بالكتاب او

[25:55] بالسنه ولذلك كثيرا تجدون كثير من المتون

[25:59] المختصره لا يذكرون قول الصحابي ولا

[26:01] الاستحسان ولا غير ذلك لانها ملحقه بهذه

[26:05] الاربعه طيب اذا علم الاصول هو علم باحوال

[26:09] الادله الموصله الى الاحكام الشرعيه قال

[26:12] الموصله الى الاحكام

[26:13] وفي الحديث عن الاحكام الشرعيه نحتاج ان

[26:18] ان نتحدث عن الحكم والمحكوم به والمحكوم

[26:22] عليه ثلاثه امور الحكم والمحكوم به

[26:28] والمحكوم عليه وان اردت ان تضيف الحاكم

[26:32] فهي اربعه تامه لان الحكم يقتضي

[26:36] حاكما ويقتضي محكوما به ومحكوما

[26:40] عليه فاما الحكم فهي الاحكام الشرعيه

[26:45] الاحكام

[26:46] الشرعيه وهي تنقسم الى قسمين تكليفه

[26:51] ووضعيه فالتكليف سبعه كما سياتينا ان شاء

[26:55] الله والوضعيه كذلك قريبه منها هكما

[26:59] سياتينا واما المحكوم به فاما ان يكون

[27:03] محكوما به في حقوق

[27:05] العباد في حقوق الله او في حقوق العباد

[27:09] وهي وهو اما ان يكون في حقوق الله

[27:14] خالصا او في حقوق العباد خالصا او في او

[27:18] في ما اشترك فيه حق الله وحق العباد وكان

[27:22] حق الله فيه اغلب او بالعكس ما اجتمع فيه

[27:27] حق الله وحق العباد وحق العباد فيه اغلب

[27:31] فهذه اربعه يبحث فيها ان شاء الله تعالى

[27:35] في المحكوم به واما المحكوم عليه فهو

[27:39] المكلف وهذا الذي الذي يحكم عليه لابد ان

[27:44] تكون فيه

[27:45] الاهليه لابد ان تكون فيه الاهليه لاجل ان

[27:49] يكون محكوما عليه وهذه الاهليه اما اهليه

[27:53] وجوب او اهليه

[27:56] اداء اما اهليه وجوب او اهليه اداء ثم كل

[28:02] من هاتين

[28:04] الاهلين يعترضها بعض العوارض وهذه العوارض

[28:08] على قسمين اما عوارض سماويه او عوارض

[28:15] مكتسبه او عوارض

[28:18] مكتسبه فهذه

[28:21] هي جميع مباحث تقريبا او اكثر مباحث

[28:25] الاحكام ما يتعلق بالاحكام

[28:28] طيب من الذي يستخرج من الذي يعلم ذلك هو

[28:33] المجتهد ف عند ذلك يبحثون عن مباحث

[28:37] الاجتهاد اذا عرفنا يا مشايخ مباحث علم

[28:41] اصول الفقه قلنا انها ترجع الى كم الى

[28:46] اربعه ما

[28:47] هي الادله

[28:51] الشرعيه الاحكام

[28:54] الشرعيه قواعد الاستنباط او طرق الاستنباط

[28:58] وهي ما تسمى بالدلالات

[29:01] والمجتهد وقلنا ان كل واحد منها يلزم منه

[29:04] امورا فلزم من الدليل ان نعرف طرق

[29:08] الاستدلال ويلزم من الحكم ان نعرف من هو

[29:11] الحاكم ومن هو المحكوم به ومن هو المحكوم

[29:14] عليه ولذلك صدر الشريعه البخاري رحمه الله

[29:20] تعالى بعد ان اختلف الاصوليون في موضوع

[29:24] علم الاصول وهذه مسائل لا نريد ان ندخل في

[29:26] تفاصيلها لكن يشير اليها اجمالا وهو ان

[29:30] علماء الفنون الذين يتكلمون عن ماهيات

[29:33] الفنون يقولون لا يجوز ان يكون موضوع

[29:36] العلم متعددا موضوع العلم لابد ان يكون

[29:39] ايش

[29:41] واحدا فانتم الان اختاروا في علم الاصول

[29:44] لا تقولوا مره الادله ومره الاحكام ومره

[29:47] طرق الاستنباط ومره مره كذا وانما نريد

[29:50] موضوعا ايش واحدا فمنهم من قال موضوع علم

[29:54] الاصول

[29:55] الادله ومنهم من قال موضوع مضوع علم

[29:58] الاصول الاحكام طبعا الادله الاجماليه او

[30:02] الاحكام

[30:03] الاجماليه وجاء صدر الشريعه وقال هناك

[30:07] تلازم بين الادله والاحكام

[30:11] فموضوع علم الاصول الادله من حيث اثباتها

[30:15] للاحكام

[30:17] والاحكام من حيث انها تثبت بالادله فقال

[30:23] علم الاصول لا يخرج عن هذين الموضوعين

[30:26] وهذا هو الذي رجح كثير من متاخري الحنفيه

[30:30] رحمهم الله تعالى اذا موضوع علم الاصول

[30:34] الادله والاحكام

[30:36] الادله من حيث انها مثبته والدليل المثبت

[30:41] يثبت بالدليل الاجمالي وبالقواعد قواعد

[30:44] الاستنباط وبقواعد التعارض هذه

[30:48] ثلاثه والاحكام اي من حيث ثبوت الحكم بذلك

[30:53] الدليل فيدخل في ذلك الحكم نفسه وهو

[30:57] الوجود الايجاب والتحريم وغير ذلك ويدخل

[31:01] في ذلك كذلك المحكوم به ويدخل المحكوم

[31:06] عليه وبهذا تكون موضو يكون موضوع علم اصول

[31:11] الفقه الكلي وكذلك تشعبات ترجع الى هذه

[31:16] المواضيع اتضح لنا الامر يا

[31:19] مشايخ طيب هذا الاجمال والان

[31:23] ياتيك التفصيل هذا الاجمال وبعده التفصيل

[31:27] طيب

[31:29] اذا موضوعه انتهينا منه فائدته

[31:32] وغايته الاقتدار على معرفه الاحكام

[31:35] الشرعيه من ادلتها لينال الفوز بالسعاده

[31:38] الدنيويه والاخروية

[31:58] اكثر من في هذا العصر لم يصلوا الى مرحله

[32:00] الاجتهاد فالمقلة

[32:28] صحيحه ثم ادراك الحكم والغايات وغير ذلك

[32:32] التي لا بد ان يفقهها الفقيه نعم حكم تعلم

[32:36] هذا العلم وسائر العلوم الشرعيه تقريبا

[32:40] يعني لها

[32:41] حكمان تكون فرض كفايه على جميع الامه تكون

[32:46] فرض كفايه على جميع الامه او على اهل

[32:50] المصر او على اهل المصر ان كان اهل ذلك

[32:54] المصر يحتاجون الى من يفتيه وغير ذلك فاذا

[32:57] يكون واجب كفايه على عموم المسلمين فان

[33:00] قام به البعض سقط عن الباقين وهنا البعض

[33:03] يقصد به من يكفي من يكفي نعم وواجب عينا

[33:08] لمن اراد القضاء او الفتوى او الاجتهاد

[33:11] ارد من اراد ان يكون قاضيا او يكون مفتيا

[33:14] او يكون مجتهدا فلا بد له ان يتعلم هذا

[33:18] العلم وكذلك الحال في علم القواعد الفقهيه

[33:21] وفي علم رسم المفتي نعم استمداد هذا العلم

[33:26] من علم الكلام

[33:28] لاثبات الادله لان علم الكلام تثبت به

[33:31] الادله الشرعيه اذ انه بعلم الكلام يثبت

[33:35] لنا صدق النبي صلى الله عليه واله وسلم

[33:38] وبالتالي يثبت لنا صدق رسالته وانه رسول

[33:42] الله فكل ما جاء به من الكتاب والسنه فانه

[33:45] يكون دليلا شرعيا وكذلك علم اللغه العربيه

[33:50] لانه لا يمكن الوصول الى معاني الكتاب

[33:53] والسنه الا بواسطه اللغه العربيه ولذلك

[33:57] نحتاج في علم الاصول الى معرفه دلالات

[34:00] الالفاظ وهو علم اصله يستنبط ويستمد من

[34:05] علوم العربيه ثم بعد ذلك الفقهاء استقروا

[34:09] فيه الكتاب والسنه فربما اشترطوا بعض

[34:12] الشروط او زادوا بعض بعض الضوابط التي هي

[34:16] في الحقيقه ترجع مسائله الى علوم اللغه

[34:21] العربيه اما الاحكام الشرعيه فلما قلنا

[34:25] لكم في اول هذه المحاضره ان علم الاصول

[34:28] يستمد من الاحكام الشرعيه فاذا لابد من

[34:31] تصور الاحكام الشرعيه والحمد لله قد مضت

[34:34] معنا سبعه ايام تقريبا تصورنا فيها كثيرا

[34:38] من الاحكام

[34:39] الشرعيه من ابواب شتى وهنا تاتينا قاعده

[34:44] مهمه في دراسه اصول الحنفيه وهو انه يا

[34:48] مشايخ اصول الحنفيه مليئه

[34:52] بفروع وفروع الحنفيه مليئه باصوله لابد

[34:58] الذي يقرا في فروع الحنفيه ان يكون عنده

[35:00] المام باصول الفقه والذي يقرا في اصول

[35:05] الحنفيه في في فروع الحنفيه لابد ان يكون

[35:09] له عنده المام

[35:11] بالاصول فبينهما تلازم ولذلك تجد كتاب في

[35:15] اصول الفقه عند الحنفيه ربما تجد فيه مئات

[35:20] الفروع الفقهيه فلو لم تكن عارفا بعلم

[35:24] الفقه عند الحنفيه لا تستطيع ان تفهم هذا

[35:27] الكتاب ولا تستطيع ان تتصور مسائله فهذا

[35:31] امر مهم جدا في هذا الباب